Творения. Том IV

(15) Судите вы сами о том, что говорю.

(16-17) Ведь как чрез одно Тело, которое получаем, одним телом делаемся мы все, так и вы чрез одну пищу, которую там едите, станете одно[89].

(18) Вместе с приведенным мной для вас примером духовным даю вам другой пример – телесный. Посмотрите на Израиля плотского (по плоти): ведь те, что едят жертвы, они общники суть жертвенника.

(19-21) Не то говорим, что идол есть что-либо, ибо я знаю, что то, что приносят в жертву язычники, они бесам приносят. Потому увещеваю вас избегать их, так как общение ваше с бесами устраняет вас от общения с Господом нашим: ибо не можете чашу Господню пить и чашу бесовскую; ни есть за столом Господним и за столом бесовским.

(22) Или ревность хотите вызвать у Него этим? Разве сильнее Его мы (есмы), так что не взыщет этого с нас?

(23) И хотя все[90] можно ради свободы, но не все, что можно, бывает полезно ближним нашим.

(24) Не своей только пользы должны искать мы, но и ближних.

(25) Все, что продается на торгу, ешьте, только к жертвеннику бесовскому не приступайте. Ради совести не распрашивайте о том, что находите на рынке, – совесть разумею не распрашиваемых, а расспрашивающих.

(27) Если кто из неверующих зовет вас на обед, и вы желаете пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте по причине голода, ничего не распрашивая ради совести, дабы не ослабеть ей.

(28) Если же кто скажет: это священная жертва, – то не ешьте ради того, кто объявил.

Ибо Господня земля с полнотою ея (и что наполняет ее)[91]. И хотя здесь вам не дает есть, но в другом месте не воспрещает вам. Ради совести[92], будет ли слаб, или окажется твердым.

(29) О совести же говорю не моей, но другаго. Для чего свободе моей подвергаться суду чужой совести? – то есть если они соблазняются, то стану ли и я подобен им?

(30) Если же я с благодарением принимаю пищу, то для чего подвергаюсь хуле за то, что я благодарю? Быть может, лжеапостолы хулили его за то, что проповедовал и ни от кого (за это) ничего не брал, – и таким образом преградил вход для лжеапостолов, которые устремляли свои глаза только на получение (вознаграждения за проповедь).

Глава 11

(1) Итак, подражателями мне будьте, как и я Христу. Поскольку вы не видали Христа, так чтобы Он был для вас примером, то нам подражайте, так как и мы подвизаемся в подражание Христу.

(2) Превознес их даже до гордости, говоря: хвалю вас, братия, что всегда меня помните, – и как я предал заповедь[93], так держите.

(3) Глава, говорит, мужа Христос есть, глава же жены муж ее есть, а глава Христа есть Бог Его. Этими двумя примерами хотел показать, что как то тело, которое названо Христом, поскольку оно одной природы с человеком, есть глава мужа, и как муж, имеющий одинаковую с женой природу, есть глава жены, – так и глава Сына не есть какой-либо другой, от Него отличной природы, ибо Бог имеет ту же природу и есть глава Его.

(4) Итак, всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою[94], постыжает голову свою.

(5) А всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает голову свою. Речь эту он ведет о женщинах Рима, Коринфа и других городов, в которых они, входя в церковь для молитвы и иногда для пророчествования, пророчествовали с открытой головой, что, однако ж, делали не по какому-либо бесстыдству, а следуя древнему обычаю. Словами, сказанными апостолом о главе мужа и жены, он хотел ввести обычай носить покрывала на голове женщинам, которые с данных времен ходили без него с открытой головой.

(9) Не создан, говорит, муж для жены, но как все для адама создано, так и Ева для Адама сотворена.

(10) Посему должна жена честь иметь на голове ради Ангелов, то есть священников, ибо хотя инде понуждает ее к повиновению, везде, однако, ради священства в повиновении его есть.