Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

Несмотря на то что «Афанасий не был систематическим богословом, то есть он не создавал многостороннее богословие, как Августин или Ориген, у него не было интереса к умозрительному богословию (theological speculation) ни намерений ученого или философа»,[139] то есть он «не занимался просто теологией»,[140] нельзя сказать, что у свт. Афанасия отсутствовала своя «богословская программа», свое догматическое видение, основанное на фундаментальных идеях. Напротив, идеи, изложенные в ранних творениях, написанных до арианских споров («Слово против язычников» и «Слово о Вочеловечении Бога Слова»), представляют собой яркую богословско-философскую парадигму, то есть целостное и органично взаимосвязанное видение различных тем (многосторонняя критика язычества, иудаизма и ересей; учение о творении мира и человека, их идеальном предназначении; четкое различение Творца и твари, роли в мире Логоса – Бога Слова; грехопадение и его аспекты, острая необходимость спасения для человеческого рода и важность совершения этого именно Богом Словом через Воплощение и Искупление; идеал спасения в виде обожения человеческой природы как во Христе, так и в спасаемых). На эту парадигму, как на основу и фундамент, свт. Афанасий впоследствии будет опираться в своей разносторонней полемике против ариан. Как пишет Ф. М. Янг по поводу этих двух трактатов, у св. Афанасия «центральное ядро позиции всегда оставалось неизменным. Самые ранние его произведения являются ключом к его жизни и догматической аргументации».[141]

Интересным представляется вопрос становления и формирования свт. Афанасия как богослова и мыслителя. И здесь он сам в некотором роде свидетельствует о себе как о преданном и убежденном носителе Предания как основы христианского учения, которое заключается в учении святых отцов Церкви, утвержденном на Писании Ветхого и Нового Заветов – «первоначальном Предании – вере, которую передал Господь, проповедовали апостолы и соблюли святые отцы» (К Серап. IV). В числе влияний на формирование богословия св. Афанасия И.В. Попов (мч. Иоанн), К. Е. Скурат упоминают сотериологические идеи св. Иринея, развиваемые и обосновываемые далее св. Афанасием.[142] В области триадологии св. Афанасий следует некоторым наработкам раннехристианских апологетов II века (в частности, параллели между Отцом и Сыном (Словом) в Боге и мыслью (словом, разумом) и умом в человеке). Несомненно, опирался в своей триадологии свт. Афанасий и на своего великого предшественника по кафедре – свт. Дионисия (200–265); особенно ярко он продемонстрировал приверженность св. Дионисия православным взглядам в своем трактате в его защиту «О выражениях св. Дионисия».