Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

К. Морескини перечисляет немногочисленные «внешние» элементы и тенденции у свт. Афанасия, которые могут нести характер заимствования: это использование «сложных [греческих] выражений с первым компонентом αὐτο- [само-]» (такие выражения мы находим у Оригена и свт. Дионисия Великого); св. Афанасий воспроизводит платоновскую идею о том, что «зла не существует, но существует только благо (Прот. языч., 4)»; как писал св. Афанасий, «греческие философы утверждали, что мир есть большое тело, – и в этом они правы (Прот. языч., 41). Познание Бога стяжается в силу деятельности души (Прот. языч., 2–4), утверждает Афанасий, отдаленно воспроизведя платоническое утверждение, согласно которому душа, а не тело способна достигнуть познания, свободного от заблуждений. Более конкретно, именно через ум (он прибегает к выражению “разумная душа и ум, свободный от страстей”), человек приходит к познанию Бога».[153] Зато часто мы встречаем у свт. Афанасия критику языческой философской мудрости. Так, к примеру, он критикует восходящее к «Платону... к среднему платонизму и к космологии, предваряющей Плотина», представление о том, что «Бог сотворил мир “из некоей предсуществующей и несотворенной материи”».[154] Такое воззрение показывало бы Творца слабым и ограниченным.

В целом же можно сказать, что, несмотря на то что св. Афанасия относят к Александрийской школе, славившейся своей богословско-философской рафинированностью (ср. Климент, Ориген), в его лице мы находим не последователя эллинизации христианства, а как раз наоборот – борца против нее (в лице арианства), хотя и прекрасно знавшего концептуально-терминологическое наследие античной философии, но поставившего свои знания на службу Церкви и защите «первоначального Предания». Философия же у св. Афанасия была отчетливо подчинена богословию и направлена на объяснение и защиту догматов Церкви (прежде всего догмата о Святой Троице и божестве Сына и Духа) и на полемику против еретиков (прежде всего ариан).

И как пишет известный отечественный исследователь, «св. Афанасий ни в одном из своих творений не излагал своего богословского учения в виде цельной системы. Он был человеком практической деятельности, и его творения, как неоднократно было отмечено, написаны по требованию обстоятельств церковной и личной жизни – для защиты веры и выполнения пастырских обязанностей – и раскрывают отдельные пункты церковного вероучения. И однако, среди древних отцов и учителей Церкви немногие имели такое глубокое и постоянное влияние на последующих церковных писателей и на раскрытие церковной догматики, как св. Афанасий. Его творения отличаются поразительным богатством догматического содержания».[155] «Неудивительно поэтому, что сотериологические идеи великого Александрийца, представляющие собой обобщение и углубление на базе Никейского исповедания сотериологии доникейских святых отцов, в свою очередь оказали решающее влияние на учение о спасении в период Вселенских Соборов».[156] Св. Григорий Богослов, посвятивший св. Афанасию «Похвальное слово», оценивая его вклад, изображает святителя великим защитником никейской веры и столпом Церкви. Защита и прояснение св. Афанасием вероопределения Никейского Собора 325 года были продолжены его младшими современниками, и прежде всего святыми отцами Каппадокийцами. А сам св. Афанасий в VI веке был включен вместе с ними в число двенадцати избранных отцов Церкви.

ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ СВЯТИТЕЛЯ АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО

Слово против язычников [157] [PG. Т. 25. COL. 4]

Вступление: изложение цели трактата