Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

4. Уклонившись от созерцания умопостигаемого, употребляя во зло отдельные телесные способности, услаждаясь рассматриванием тела, замечая, что удовольствие для нее есть нечто доброе, душа в обольщении своем злоупотребила наименованием «добро» и подумала, что удовольствие есть само действительное добро; как и человек, помешавшийся в уме, просит меч для [того, чтобы поразить] встречных и думает о себе, что поступает в этом благоразумно.[166] Получив же удовольствие, душа начала различными способами воспроизводить его, потому что, будучи по природе деятельной,[167] хотя и отвращается от доброго, однако же не прекращает своей деятельности и потому обращает свою деятельность уже не на добродетель и не на то, чтобы созерцать Бога, но, помышляя о не-сущем,[168] употребляет способности свои превратно, пользуясь ими для измышленных ею вожделений, поскольку сотворена самовластной.[169] Ибо она может как склоняться к добру, так и отвращаться от добра; отвращаясь же от добра, непременно помышляет противное ему. Но не может [она] вовсе прекратить свою деятельность,[170] будучи, как сказано выше, деятельной по природе, и, сознавая свою самовластность, видит в себе способность употреблять телесные члены на то и на другое: и на сущее, и на не-сущее. Сущее же – добро, а не-сущее – зло. Я сущее называю добром, по-скольку оно имеет для себя образцы в сущем Боге, а не-сущее называю злом, поскольку не-сущее изобретается человеческими измышлениями.[171] Тело имеет глаза, чтобы взирать на тварь и из примечаемого в ней стройного порядка познавать Создателя. У него есть слух для слышания Божиих словес и Божиих законов. У него есть руки для произведения ими необходимого и для молитвенного воздеяния их к Богу. Но душа, уклонившись от созерцания того, что – добро, и от обращения к нему своей деятельности, в заблуждении своем обращает ее [деятельность] уже на противоположное. Потом, как сказано выше, видя свои способности и злоупотребляя ими, воображает, [Col. 12] что может обратить и телесные члены на противоположное. Посему вместо того, чтобы рассматривать тварь, обращает она свои глаза на вожделения, доказывая этим, что и это ей возможно; и думает, что, однажды устремив свою деятельность, сохраняет она свое достоинство и не погрешает, делая, что можно; не знает же, что сотворена не просто устремлять свою деятельность, но устремлять, на что должно. Посему-то и апостольское слово заповедует: Все мне позволительно, но не все полезно (1 Кор. 10:23).

5. Но человеческая дерзость, имея в виду не то, что полезно и прилично, а что возможно, начала делать противоположное. Потому и руки подвигнув на противное, стала ими убивать, и слух употребила на преслушание, и иные члены вместо законного чадородия – на прелюбодеяния, язык вместо благословений она употребляет на проклятия, оскорбления и клятвопреступления, опять же и руки – на воровство и на то, чтобы бить подобных [себе] человеков, и обоняние – на разнообразие благовоний, возбуждающих к похотливости, и ноги – на быстроту излияти кровь (Притч. 1:16), и чрево – на пьянство и пресыщение без меры.

Все же это – порок и душевный грех, и не что иное сему причиной, как отвращение от совершеннейшего. Представь, что ездок, сев на коней на ристалище, не обратит внимания на цель, к которой ему должно направить свой бег, а, поворотив в другую сторону, просто погонит коня как может (а может он, как хочет), и иногда направит коней на встречных, а иногда погонит их по обрыву, несясь, куда увлекается быстротой коней; между тем он думает, что и при таком беге не минует цели, потому что занят он одной лишь скоростью езды и не смотрит на то, что далеко он от цели. Так и душа, совратившись с пути к Богу и сверх меры понуждая телесные члены, лучше же сказать, увлекая с ними и себя, погрешает и делает себе зло, не замечая, что сбилась с дороги и удалилась от истинной цели, взирая на которую христоносный муж, блаженный Павел, сказал: стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:14). Так святой, имея целью добро, никогда не делал зла.

6. Некоторые из эллинов, заблудившись на пути и не познав Христа, утверждали, что зло существует самостоятельно, само по себе, и в этом погрешают они в двух отношениях. [Col. 13] Они или Создателя лишают [чести] быть Творцом сущего, ибо Он не был бы Господом сущего, если зло, как они говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность. Или опять-таки, желая, чтобы Он был Творцом всяческих, по необходимости делают Его и творцом зла, потому что, по словам их, и зло – в числе оных. А это кажется нелепым и невозможным, потому что зло не от добра, не в нем и не через него. Ибо не будет уже то и добром, что имеет смешанную природу или стало причиной зла.