Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

4. Многие есть и бесчисленные определения по поводу всякой вещи. Из многих же – немногие главнейшие [Col. 536] выставим из-за людской лености. Более того – следует знать и быть уверенным, что тот, кто трудолюбиво занимается определениями, тот риторов и весьма многоречивых в спорах сможет легко заставить замолкнуть. Ибо спрошенный: «что такое определение?», «в каком смысле говорится о нем?» и «в скольких значениях понимается определение?», противник окажется в затруднении в этом и, наконец, будет пристыжен как ничего не знающий.

5. Три по сущности непостижимы и неопределимы – Бог, Ангел и душа, одному лишь только Богу по сущности они познаваемы.

Что такое определяемое? И что такое неопределяемое, трудно определяемое и хорошо определяемое? Определяемое есть не выходящее за свои границы состояние, например небо, земля и моря, не преступающее ее пределов. Неопределяемо единственно несотворенное, а именно Бог. Трудно определяемым является тварное и неопределимое, то есть Ангел, душа и демон, или трудно определяемым является то, что не всецело, но [лишь] отчасти познаваемо, например дерево жизни (Быт. 2:9). Удобно определяемым является то, что осязаемо и видимо, например, хлеб и тому подобное.

6. Что такое Бог? В каком смысле понимается Бог? И в скольких значениях употребляется [слово] «Бог»? Итак, Бог есть сущность беспричинная и сверхсущностная, Причина всякой сущности, и происходит имя «Бог» (Θεὸς) от [слова] «бежать» (θέειν). Бежать же имеется в виду не передвижение с места на место, но простирание Промыслом Божиим и действием на всё. Или [происходит] от слова «жечь» (αἴθειν), то есть обжигать, или от «созерцать всё» (θεωρεῖν τὰ πάντα), ибо ничто из сущего не избегает Его присматривающей силы.

В двойном смысле употребляется слово «Бог» в Божественном Писании: по природе и по благодати. Бог есть Бог по природе и по сущности, по благодати же и установлению именуются богами и праведники. Ибо и Писание говорит: Азъ рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81:6). Именуется Отец (Πατὴρ), от «Который всех оберегает» (τὰ πάντα τηρῶν) или от «Который Своих чад оберегает» и укрепляет как отец. Сын (Υἱὸς) же так называется, как говорится: «каков отец по сущности, таков и сын» (Οἷος ὁ Πατὴρ τὴν οὐσίαν, τοιοῦτος καὶ ὁ Υἱός), то есть от Несотворенного – Несотворенный, а от смертного – смертный. Дух (Πνεῦμα) же так называется потому, что Он во всякое мгновение стремительно везде проникает и движется (πᾶν νεῦμα, ὀξέως πάντη νεῦον καὶ κινούμενον). О Духе в Божественном Писании говорится в четырех значениях: Дух Святой, дух как Ангел, дух как душа, дух как ветер. Бывает еще, что духом (πνεῦμα) именуется и ум (ὁ νοῦς).

7. Вечное (ἀΐδιον) же есть то, что всегда существует (τὸ ἀεὶ διάγον). И в то время как вечное не называется безначальным, безначальное же называется также и вечным. Безначальным же называется то, что не имеет начала, и это – Бог. Поэтому Он и называется безначальным и вечным, то есть бесконечным. Ангелы же и души не называются безначальными, ибо они получили начало и были сотворены Богом. Именуются же вечными, поскольку будут жить бессмертными. [Col. 537]

Свойство (ἰδίωμα) так называется потому, что особым образом существует в какой-то природе (ἰδίως); в другой же природе никоим образом не существует; например, способность к смеху в человеке. Ибо смеха нет в какой бы то ни было иной природе.

8. Что называется природой? Природа (φύσις) так называется от «быть по естеству» и «быть» (πεφυκέναι καὶ εἶναι), как и сущность (οὐσία) – как «существующая» (οὖσα) и поистине познаваемая. Опять-таки природа так названа из-за «рождать» (φύειν) и «произращать». Опять-таки: природа (φύσις), сущность (οὐσία), род (γένος), облик (μορφὴ) – одно и то же. Лицо (Πρόσωπον) же, отличительное свойство (χαρακτὴρ), ипостась (ὑπόστασις), особенность (ἰδικὸν) и индивидуум (ἄτομον) суть также одно и то же. Ибо одно – природа, а другие – ипостась. Посему, если скажет тебе кто-нибудь: «У Божества сколько природ признаешь?», – говори: «Одну, Ипостасей же три». Если же скажет тебе: «О Домостроительстве во плоти – сколько природ исповедуешь?» – говори: «Две, а одну – Ипостась». Ибо Христос – две сущности и природы непреложных и несмешанных: божество и человечество в одной Ипостаси, познаваясь как совершенный Бог и совершенный Человек. Поэтому мы исповедуем Воплощение Иисуса Христа – Господа и Бога нашего – в двух природах.

В отношении богословия мы исповедуем одну природу Святой Троицы, три же Ипостаси. Ибо у Отца, Сына и Святого Духа – одна природа, одна сущность, одна власть, царство и сила; три же Ипостаси, три особенности, три Лица, то есть Отец, Сын и Святой Дух – одно Божество, познаваемое в трех Лицах.