Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

И в сей Троице нет первого или последнего, нет большего или меньшего, но три Ипостаси одна другой всецело совечны и равны. Так что, по сказанному уже прежде, по всему должно воздавать поклонение Троице в Единице и Единице в Троице. И желающий спастись так пусть и мыслит о Троице. [Col. 1588]

Кроме того, необходимо для вечного спасения право веровать и в Воплощение Господа нашего Иисуса Христа. Ибо правая вера [заключается в том], чтобы нам веровать и исповедовать Господа нашего Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий, Бог и человек. Что Он Бог, из сущности Бога рожденный прежде веков, и человек, от сущности Матери рожденный во времени. Совершенный Бог и совершенный человек, составленный из разумной души и человеческой плоти.

Равный Отцу по божеству и меньший Отца (ср. Ин. 14:28) по человечеству. И несмотря не то что Он есть Бог и человек, но не два, но один есть Христос. Один же не через превращение божества в плоть, но через восприятие человечества Богом. Посему Он един не смешением сущности, но единством Ипостаси. Ибо как разумная душа и плоть суть единый человек, так же и Богочеловек есть единый Христос.

Который пострадал ради нашего спасения, сошел во ад, на третий день воскрес из мертвых. Восшел на небеса, восседает одесную Вседержителя Бога и Отца, откуда грядет судить живых и мертвых.

К Пришествию Его все люди воскреснут в своих телах, чтобы дать ответ за свои дела. Посему творившие доброе войдут в вечную жизнь, а [творившие] злое – в огонь вечный. Такова кафолическая вера, которой если кто-то неверно и нетвердо верует, то таковой спастись не сможет.

Четвертая формула

Если кто желает спастись, прежде всего должен держаться Православной веры, и если не будет ее незапятнанно и нерушимо соблюдать, то обретет вечную погибель.

Вера же Православная такова, чтобы мы чтили Единого Бога в Троице и Троицу в Единице и ни Ипостаси бы не сливали, ни сущность бы не разделяли. [Col. 1589]

Ибо иная есть Ипостась Отца, Иная – Сына и Иная – Святого Духа.

Но у Отца и Сына и Святого Духа – единое божество, единая держава, единая власть, единое царство, равная слава, равное же и вечное величие.

Каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святой.

Нетварен Отец, нетварен Сын, нетварен и Дух Святой.

Однако не три нетварных, но один Нетварный.

Отец – Вседержитель, Сын – Вседержитель, Дух Святой – Вседержитель; впрочем, не три Вседержителя, но один Вседержитель.

Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святой, однако не три вечных, но один Вечный.

Всемогущ Отец, всемогущ Сын, всемогущ и Дух Святой, но не три всемогущих, а один Всемогущий.

Так же и Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, но не три Бога, а один Бог. Так же и Господь Отец, Господь Сын и Господь Дух Святой Бог, но не три Господа, а один Господь.

И хотя про Бога и Господа по христианской истине мы исповедуем [, что] у Каждого из Них есть отдельная Ипостась, однако говорить о трех Богах или трех Господах мы не позволяем, но совершенно запрещаем.

Отец же ни от кого не произошел – ни созданный, ни тварный, но нерожденный.

Сын же – от Отца – ни тварный, ни созданный, но рожденный.

Дух же Святой – от Отца – ни тварный, ни рожденный, но исшедший.

Итак, один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Дух Святой, а не три Святых Духа.

И в Сей Троице нет первого или последнего, нет большого или малого, но три Ипостаси вечные и равные во всем, как сказано. Единицу в Троице и Троицу в Единице посему всякий христианин пусть благочестиво почитает и так пусть и мыслит о Святой, Животворящей и Единосущной Троице.