Ты свободен!

Теперь расскажи «настоящему другу» историю из своей жизни, которая имеет для тебя большую эмоциональную нагрузку. Посмотри, что принесет присутствие «настоящего друга».

Расскажи ту же историю (или ее продолжение) твоему визави, который теперь будет «тем, кто лучше разбирается», и посмотри, как влияет присутствие «того, кто лучше разбирается», на тебя и твою историю.

Затем продолжай рассказывать историю, но визави уже снова выступит в роли «настоящего друга».

Что изменяется каждый раз в том, что ты чувствуешь?

Как ты думаешь?

Брось свои мысли как осенние листья в синие воды реки,

Посмотри, как они падают и как удаляются прочь,

А потом забудь о них.

Мудрость Дзен

Когда мне в первый раз задали вопрос: «Как ты думаешь?», я был захвачен врасплох, потому что никогда не фокусировал внимание на понятии «как ». Вместо этого меня всегда занимало, «о чем» я думаю или размышляю. Я всегда воспринимал мышление как данный природой инструмент для решения проблем, который, к сожалению, имеет обыкновение становиться самостоятельным, и тогда конца его самоуправству не видно. Доходит до того, что мы размышляем о мышлении, ни разу не поставив под сомнение само мышление.

В науке под мышлением подразумевается вся общность умственных процессов. Процессы эти являют собой внутреннюю работу с идеями, воспоминаниями и понятиями и имеют целью сформировать некое знание для получения практических пошаговых инструкций для обработки жизненных ситуаций[30]. По этой теме ведется множество научных исследований с применением типовых для этого случая объективных методов. Обеспечить объективность здесь, опять же, означает: «наблюдать извне, причем наблюдатель отделен от предмета исследования».

Но процессы мышления состоятся (к сожалению) не вне нас или вне наблюдателя. Если ты прочтешь научное определение мышления, то определенно все поймешь. В нем речь идет о внутренней деятельности, об идеях и воспоминаниях, а все это – критерии транса. В Йога-сутрах, кроме всего прочего, Патанджали пишет о пяти видах «состояний мысли»[31]. Когда они «успокаиваются», мы находим покой в сущностной идентичности. К этим состояниям мысли, наряду с другими, относятся воображение и память. Там говорится: «Воображение – это познание, покоящееся на словах, лишенных какой-либо реальности», и: «Память – это невозможность уйти от предметов, воспринятых ранее». Активность, связанная с этими мыслительными процессами, мешает успокоению в сущностной идентичности.

Согласно научному определению, мышление представляет собой комбинации этих состояний мысли. Однако все духовные и религиозные традиции предполагают в качестве начальной точки любого духовного роста именно прекращение мыслительной активности, или внутреннего диалога. Но как мы сможем прекратить мыслить, если мы даже не знаем, как именно мы думаем, или как осуществляется мышление?

Западная наука стремится сформировать знание о мышлении. Кстати, достоверное знание также относится к состояниям мысли и, по Патанджали, состоит из непосредственного восприятия, умозаключения и свидетельства.

Есть нечто очень ценное, созданное западной наукой, – это понятие объективности. Если мы используем эту объективность – я бы предпочел называть ее рассудительностью – для исследования наших внутренних процессов, это поможет познать нашу собственную природу. Если мы, к тому же, откажемся от границы между наблюдателем и объектом наблюдения – то есть когда мы прекратим отделять себя от увиденного, – тогда увиденное перестанет существовать, потому что и то, и другое сольется в акте непосредственного переживания и станет единым целым, а затем проявит исконную природу нас самих. Тогда вопрос: «Как мы думаем?» может открыть нам глаза и на познание нашей собственной природы, и на наши методы ее сокрытия.