Убийство Генриха IV

Несомненно, прежде всего надо обратить внимание на мысли Кальвина, потому что французские протестанты времен Генриха IV в подавляющем большинстве были кальвинистами. Кальвин высказывается по поводу тирании, прежде всего, в своем трактате «Наставления в христианской вере». Его мнения об этом не изменились от первого французского издания 1541 г. до издания 1560 г., которое, как считается, содержит его учение в окончательном виде и где в рассуждениях на эту тему используются те же слова[125].

Для Кальвина всякая власть исходит от Бога, и королей создал Бог. Следовательно, королям, даже тиранам, надо подчиняться. Кальвин не делает различия между тираном-узурпатором и тираном по действиям. «Я призываю читателей усердно учитывать и принимать во внимание провидение Господне и особое действие, с помощью коего оно различает королевства и устанавливает таких королей, каковых считает хорошими, о чем нам неоднократно говорит Писание». Ссылаясь на Самуила (Второзаконие, 17, Сам. 1:8), на Даниила (Дан. 5), на Иеремию (Иер. 27), Кальвин доказывает, что королю, даже тирану-узурпатору, следует повиноваться: «По этим словам мы узнаем, с каким великим повиновением велел Господь почитать этого порочного и жестокого тирана (Навуходоносора), — не по иной причине, кроме как потому, что тот обладал царской властью. — Каковая власть сама по себе показывала, что сей был посажен на престол соизволением Господним и тем же соизволением возведен в царское достоинство, посягать на которое непозволительно… Тем же соизволением Господним, каковым установлена власть всех королей, пришли к власти и короли незаконные; никогда нам в голову не придут сии безумные и мятежные мысли, что к королю надлежит относиться так, как он заслуживает, и что неразумно нам считать себя подданными короля, который не держится (se maintient) по отношению к нам как король… Кто бы ни обрел верховенство, не подлежит сомнению, что ему должно подчиняться». Кальвин упоминает Иова (Иов. 28), а также пример Давида, отказавшегося поднять руку на Саула — тирана, но помазанника Господня[126].

Так что же делать христианину, гонимому тираном? Прежде всего подумать о своей совести и своих действиях, покаяться в грехах, принять наказание, ниспосланное Богом, воззвать к Богу и положиться на то, что Он вразумит короля или низвергнет его: «Посему, если нас жестоко притесняет государь бесчеловечный, или грабит и обирает скупой и алчный, или презирает и дурно охраняет нерадивый, или даже поражает за имя Господне святотатец и безбожник, — во-первых, смиримся, памятуя о прегрешениях, совершенных нами против Бога, за каковые, несомненно, и терпим наказание от сих бичей. Во-вторых, осознаем, что не в себе нам должно искать средства от этих зол, но не остается ничего иного, кроме как молить о помощи Бога, в руке коего дворы королей и перемены в королевствах…»

Однако если король приказывает совершить нечто, противное повелениям Бога, надо отказать ему в повиновении, вплоть до мученичества: если короли «доходят до того, что повелевают нечто против Него, почитать этого не нужно никоим образом. И в этом не нужно никак считаться со всем достоинством их сана». Святой Петр учит нас, что «нужно прежде повиноваться Богу, нежели людям», даже если рискуешь жизнью, а то и примешь смерть. «Мы окажем Богу то повиновение, какого Он требует, когда скорее претерпим все, нежели отклонимся от Его святого слова».

Более того, Генеральные штаты по своей сути обязаны противостоять тирану. «Ибо, если бы в то время были здесь должностные лица, назначенные для защиты народа ради обуздания излишней жадности и произвола королей… как, возможно, ныне в каждом королевстве есть собрания представителей всех трех сословий, — тем, кто был бы назначен на такие должности, я не возбранял бы противостоять и противиться невоздержности или алчности королей, как их обязывает их долг…»

Что касается частных лиц, то им не следует ни бунтовать, ни убивать тиранов. Они не имеют «иного предписания, кроме как повиноваться и терпеть», если только Бог не возложил на них особую миссию, направленную против тирана. «Иной раз Он явно избирает некоторых из Своих слуг и вооружает их Своим повелением, дабы покарать неправедную власть и избавить от бедствия безвинно страждущий народ. Иной раз он преобразует и обращает для этого дела ярость тех, кто думает иначе и творит иное… Первые, поскольку они призваны Богом и следуют законному призванию совершать эти дела, то есть восставать против королей, отнюдь не оскорбляют королевского величия, данного королям Богом, но исправляют действия низшей власти именем власти высшей, так же как королю дозволено карать своих наместников и служащих…» Таким образом, убийца — это орудие Бога.

Эта теория, позаимствованная у святого Августина и вдохновленная ветхозаветными примерами, иными просветленными могла быть воспринята как разрешение на убийство.