Учебник по христианскому душепопечению

Возьмите первый и третий вопросы — должны ли мы дать прощение лишь на основании словесного утверждениячеловека, что он кается? Или же мы должны сначала дождаться плодов, достойных покаяния? Совершенно ясно, что слова Иисуса исключают ожидание. Не могло быть никаких доказательств изменения в течение одного дня, о котором говорил Иисус: семь раз в один день! Действительно, если брат делает один и тот же грех против вас семь раз в день, ваша реакция на это будет совершенно отрицательной. После нашего обличения, его покаяния и нашего прощения брат продолжает грешить (возможно, даже таким же образом, как и ранее) еще шесть раз. Совершенно ясно, что Иисус не ставит наше прощение в зависимость от дальнейшего поведения согрешившего брата, а связывает его исключительно со Своим словесным заявлением: «…и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь…». Именно просьба о прощении, а не последующее поведениедолжно побудить потерпевшего дать прощение. Как сказал Иисус, мы должны простить, даже если он попросит прощение семь раз за один день.

«Это уж слишком трудно», — можете сказать вы. Ваше мнение абсолютно совпадает с репликами учеников Иисуса. Они сказали: «Умножь в нас веру» (ст. 5). Данные слова можно интерпретировать следующим образом: «Это для нас слишком трудно, если Ты хочешь, чтобы мы прощали таким образом, то Ты должен дать нам больше веры». Теперь мы понимаем, почему Господь предваряет эту беседу предостережением (ст. 3).

Впервые просьба учеников дать им больше веры прозвучала вполне обоснованно и даже благочестиво. Но она не была встречена с восторгом Господом. Он видел суть данной просьбы и понял, что это лишь попытка оправдаться, а не искреннее желание научиться прощать: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: «исторгнись и пересадись в море», то она послушалась бы вас».

Этими словами Господь хотел сказать приблизительно следующее: «Дело не в вашей малой вере, как вы говорите. Для того чтобы совершать великие дела, не нужно иметь великую веру. Вера даже небольшая (такая малая, как крошечное горчичное зерно) может совершать чудеса. Вам нужно научиться применять веру, которую вы уже имеете, и прекратить оправдываться».

Следовательно, дело заключается не в вере. Проблема гораздо проще. Вопрос заключается в повиновении. Христос сказал ученикам, что им делать, и они должны были просто повиноваться. Притча о рабе указывает именно на это: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: «пойди скорее, садись за стол»? Напротив, не скажет ли ему: «приготовь мне поужинать и, подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам»?» (Лк 17:7).

Это трудноисполнить, но необходимо. Очень непросто рабу готовить еду своему господину, когда он сам валится с ног от усталости и вдобавок голоден. Запах готовящейся еды побуждает его забыть о первостепенном долге накормить своего господина и соблазняет наброситься на продукты. Но ему повелели сначала приготовить еду и накормить господина, поэтому, невзирая на трудность задачи (ст. 9) и противясь своим естественным чувствам, он все же выполнил то, что от него требовалось. Господь Иисус подчеркивает суть дела: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать»» (ст. 10).

Из этого совершенно ясно, что прощение — наш долг. Нам дано повеление. Поэтому ссылка на лицемерие здесь совершенно не оправдана. Долг любого христианина — повиноваться Господу и прощать, борясь со своими естественными чувствами, как это делал раб из притчи. Выполнять свой долг — это не выдающийся подвиг: человек при этом остается «ничего нестоящим» рабом (то есть тем, кто выполняет только то, что обязан выполнять и ничего более), даже если это и трудно.

Вера и чувства не принимаются в расчет, когда речь идет о прощении брата. Верующий должен запретить себе вспоминать обиду. В этом заключается суть прощения. Когда человек искренне избегает всякого намека на прошлые обиды, отказывается обсуждать их с другими людьми, выбрасывает данный инцидент из головы и прекращает подогревать чувство жалости к себе, тогда за обещанием простить приходят чувствапрощения.

Вот так душепопечители могут помочь подопечным, которые испытывают трудности при прощении нанесенных им обид. Подопечные не должны вводиться в заблуждение идеями о недостатке своей веры, предполагаемом лицемерии и т. д. Вместо этого они должны отбросить всякое самооправдание и решительно вскрыть корень своей проблемы — неповиновение. Никаким другим путем помочь подопечным невозможно.

10

ПРЕДПОСЫЛКИ И МЕТОДОЛОГИЯ