Учение Храма. Часть I

Каждый аспект атрибута истины развит в Богочеловеке, Мастере высокой ступени. Поэтому он может по собственному желанию пользоваться «мерилом Бога». Он знает, что каждая линия, изгиб или угол разнообразных органов и частей человеческого тела построены в соответствии с точными измерениями, и он знает единицы таких измерений. Если определенная часть очертаний органа смещена или искажена, он точно знает число единиц костей или ткани, которые он должен изменить, чтобы вернуть этой части очертания изначальное состояние совершенства. И именно в этот момент может произойти чудо, насколько оно возможно, ибо никакие вероятные внешние средства не могут изменить данные очертания, вернув их в точности к их изначальной форме. Посвященный должен объединить составляющие элементы таких единиц, должен действительно создать субстанцию, которую он использует для реформирования или замещения искаженного очертания, и сделать он это должен на плане второго отражения, а значит – посредством Крийяшакти и ментальной силы.

Если внешний объект попадает в орган физического тела, пройдя через все слои кожи, и застревает в плоти, очертания этого органа иззубриваются или изменяются, каким бы крошечным ни было ранение. Никакое хирургическое или иное внешнее вмешательство не может сделать эти очертания вновь совершенными. Везде, где на коже остаются шрамы, это очертание разорвано или нарушено, и такое же очертание ментального или астрального тела несет аналогичный отпечаток. Если вернуть астральное тело к изначально совершенному очертанию, то соответствующее ему физическое очертание вернет себе прежнее обличье. Как следствие, именно на этом ментальном или астральном двойнике Мастер должен выполнить свою операцию, если он хочет совершенно исцелить пораженный орган, не оставив никаких внешних признаков этого процесса. Своей способностью творить такие чудеса он обязан, в первую очередь, развитию своей силы воли, во вторую – своему знанию о строении субстанции, которую мы называем материей мысли, и в третью – знанию высшей математики и геометрии, и это дает возможность понять, почему Мастера так настаивают на важности этих наук.

ПОЧЕМУ РАСТОЧИТЕЛЬСТВО – ЭТО ЗЛО Урок 193

Среди заповедей, данных Иеговой евреям, есть следующая: «Не убий». Предполагается, что она относится лишь к убийству человека человеком, но далеко идущие последствия отнятия жизни других форм не воспринимаются всерьез большинством людей Земли. Тот факт, что всякая молекула материи является сознательной жизнью, идущей по пути эволюции, делает отнятие жизни даже животного, растения или минерала серьезным поводом к размышлению. Но если эта жизнь приносится в жертву, чтобы обеспечить питанием высшие формы жизни, то она получает импульс к росту в результате своего близкого контакта и ассоциации с иными иерархиями меньших жизней, которые уже поднялись в другие царства природы, – это жизни, которые стали основополагающей субстанцией крови и тканей в результате своего вынужденного самопожертвования. Поскольку все эти меньшие жизни приносятся в жертву по необходимости, ради роста и развития человека и самих этих меньших жизней, карма таких поступков изживается. Взаимозависимость обеих форм жизни установлена Божественным Законом. Но когда человек своевольно убивает и растрачивает такие жизни из-за собственной беспечности, жестокости и эгоизма, то в какой бы форме они ни попали в его руки, он совершает грех, который может быть приравнен к убийству.

Неудивительно, что существует так много простых пословиц и поговорок на всех языках, выросших из темы расточительства, ибо, хотя весьма вероятно, что жестокий урок, преподанный расточительством, однажды настигнет расточителя с сокрушительным эффектом, сама душа выкрикивает предостережения всякому чувствительному человеку, сталкиваясь с расточительством в любой форме, и любой разум избегает его совершения, если только он не слишком недоразвит, чтобы услышать этот крик, или если человек не заглушал его в своей душе так долго, что его уже невозможно более побудить к действию. Такой человек вряд ли осознает, что, растрачивая пищу, которая могла бы поддерживать жизнь, он, покупая излишние продукты, вынужден отнимать сам или побуждать других отнимать бесчисленные иные жизни, которые могли бы продолжать спокойно расти, и таким образом становится ответствен за совершение преступления против Божественного Закона. И бесполезно говорить, что он не несет ответственности за отнятие этих лишних жизней, и что, если бы он не купил продукты, они так и лежали бы на рынке невостребованными, ибо это – неправда.

Закон спроса и предложения сам позаботился бы обо всех таких проблемах, если бы человек ему это позволил и продолжал жить в достаточной близости к природе, чтобы позволить этому закону решать за него; но он бросил вызов всем законам и сам создал неестественные условия, связавшие его ныне по рукам и ногам.