Учение Никласа Лумана о коммуникации

61 Матурана Р., Варела Ф. Древо познания. М., 2001; Maturana H.R., Uribe G., Frank A.

Biological Theory Of Relativistic Colour Coding in the Primate Retina. Archivos de Biologia y Medicina Experementales. Santjago de Chile, 1968; Maturana H. R. Neurophysiology of 38

Исходным пунктом критики для Лумана послужил недостаток само-

рефлексии в системной теории 20-го века, усвоившей традиционный

субъектно-объектный подход в познании. Можно ли отделять наблюдате-

ля от системы и игнорировать его возможное воздействие на объект

наблюдения? Эти вопросы Луман ставит перед классической системной

теорией:

«Существует ли различие между объектом и субъектом, между

предметом и наблюдателем, которое не предзадано со своей стороны на

основе общего оперативного базиса? Или, говоря по-другому, не создает

ли вообще только сам наблюдатель различие между наблюдателем и

наблюдаемой системой? Или, еще раз по-другому, не должен ли человек

себя спросить, как мир организован таким образом, что он может наблю-

дать себя сам, что он сам распадается на различие между наблюдателем

и наблюдаемым?»62

Включение наблюдателя в процесс исследования принесло револю-

ционные результаты в физике (теория относительности, принцип Гейзен-

берга), и столь же радикальных изменений Луман ждал от теории систем

и социологии. Задачу включить в теорию фигуру наблюдателя Луман

предполагал существенно усложнить, введя процедуру наблюдения

наблюдателя. Это должно, по его замыслу, превратить системную теорию

в многоуровневую иерархию порядков наблюдения. Наблюдение Луман

трактовал в кибернетическом ключе как конституирующую систему опе-

рацию, не связанную с разумным познанием как таковым. Вместе с дихо-

томией субъекта и объекта теряется дихотомия теории и практики.

Вследствие этого и сама социологическая теория является системой

наряду с другими системами в обществе, - она живет по своим законам и

воздействует на общество.

Перенесение на познание системнотеоретических установок влекло

за собой радикальный конструктивизм. Ведь для наблюдателя как систе-

мы предмет его наблюдения является не объектом, а окружением, с кото-

Cognition. New York, 1970; Foerster v.H. Observing Systems. Seaside Cal., 1981; Foerster v.H. Wissen und Gewissen. Versuch einer Brьcke. Frankfurt, 1991.

62 Luhmann N. Einfьhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierter Kommunikationsmedien // Он же, Aufsдtze und Reden. Stuttgart, 2001. C. 62.

39

рым она по определению не имеет никакого контакта, подобия, а уж тем

более чего-то общего. «Радикальный конструктивизм начинается с эмпи-

рического факта: познание невозможно, поскольку помимо себя не имеет

никакого доступа к реальности», - не боялся утверждать Луман.63 И по-

знание, и информация вообще являются собственным продуктом систем, который они же и потребляют.

Наконец, не последнее место среди теоретических задач Лумана

занимает попытка встроить теорию общественного развития в общеси-

стемное представление об эволюции. Если в естественных науках ученые

привыкли считаться с эволюцией как с фундаментальным измерением

биологических систем, то социологи, принимая эволюцию природы как

константу и абстрагируясь от нее, предпочитали говорить об обществен-

ном развитии. В целях универсализации понятия системы Луман пред-

принимает усилия, чтобы включить в социологию понятие системной эво-

люции и интерпретировать социальное развитие в ключе тех принципов, которым подчиняются системы разных уровней, т.е. в ключе морфологии

комплексности. Каждый исследуемый объект есть элемент многоуровне-

вой морфологии комплексности, структуру и логику которой отражает

эволюционная теория. В силу этого Луман рассматривал теорию эволю-

ции наряду с теорией систем и теорией коммуникации как основополага-

ющую составляющую своего теоретического синтеза.

Интерес к лумановской теории и ее актуальность на пороге комму-

никационной революции вызваны все-таки не новой трактовкой функци-

ональной дифференциации, теории массмедиа, социальной эволюции, а

оригинальной концепцией коммуникации, которую Луман положил в ос-

нову своей теории общества. Вопреки всей философской и научной тра-

диции, понимающей коммуникацию межсубъектно и трактующей ее как

передачу информации от передатчика к приемнику, Луман исходит из

эмерджентного понятия коммуникации как системы, в которой ничего не

передается, в которой никто не участвует, кроме самой коммуникации: сообщений, информаций, пониманий. Оказываются ли к ней причастны

системы среды – люди, аппараты, системы интеллектуального разума –63 Luhmann N. Erkenntnis als Konstruktion // Он же, Aufsдtze und Reden. Stuttgart, 2001.

C. 219.

40

вопрос вторичный, коль скоро выполняются условия смыслового системо-

образования. «Только коммуникация может коммуницировать», - не уста-

вал повторять Луман. Более того, отождествляя в системном смысле ком-

муникацию с обществом, Луман изымает из общества людей, предметы, города, инфраструктуру, социальные события. Все это – некоторые усло-

вия окружения, ограничивающие пространство возможности существова-