Учение Никласа Лумана о коммуникации

своим стилем теоретизирования. Но представления философа Луман ин-

терпретирует, как уже говорилось, весьма оригинальным образом. Он

разделяет с Гуссерлем только интерес к конститутивной деятельности со-

знания и возникающим в этой связи проблемам.

Само понятие интенции и переживания, ключевое для Гуссерля, Луман значительно модернизирует. Если для Гуссерля интенция имеет

природу интуиции, интеллектуального созерцания (в период раннего

творчества он говорит об «эйдосах», «очевидностях»), то Луман трактует

ее как полагание различия: «Интенция – не что иное, как полагание раз-

личия, установление некоего различения, посредством которого сознание

215 Там же. С. 119-120.

114

стремится обозначить, помыслить, пожелать нечто определенное (а не

что-то другое)».216 Тем самым фокус рассматриваемой проблематики фе-

номенологии смещается от «узрения сущностей» к исчислению формаль-

ных отношений (Indikationskalkьl в смысле Спенсера Брауна). «Было бы

небольшим, но в итоге продуктивным переформулированием [терминоло-

гии Гуссерля], если различение ноэсиса и ноэмы заменить на различение

автореферентности и инореферентности… Сознание не может обозначать

себя само, если не отличает себя от другого».217 По сути дела, луманов-

ская трактовка смысла является именно основательным переформулиро-

ванием основоположений гуссерлевской концепции деятельности созна-

ния.

Для Гуссерля сознание было закрытой системой, он говорил о

трансцендентальном субъекте как об «абсолютном сознании». Вещи

внешнего мира могут проявляться для сознания лишь как его собствен-

ные феномены (это было созвучно с собственными посылками Лумана).

Отсюда задача «чистой феноменологии» заключается в том, чтобы опи-

сать конституирование в сознании явлений разного порядка. Смысл, со-

гласно Гуссерлю, есть деятельность по конституированию содержаний со-

знания, которая структурирует и актуализирует для сознания пережива-

ния, так как «поток переживаний … никогда не может состоять из чистых

актуальностей».218 Многообразие смысловых возможностей образует

смысловые горизонты, которые создают для каждого конкретного воспри-

ятия смысла некоторые аппроприации и смысловые шлейфы.

Луман, отклоняя постулаты сознания и субъективности как таковые, принимает трактовку «потока сознания» и в особенности активно исполь-

зует понятие смысловых горизонтов. Но для него поток переживаний

принадлежит не сознанию, а психической и социальной системам, харак-

теризующимся именно тем, что они способны производить смысл и этим

обеспечивать автопоэзис. При этом выделение коммуникации как систе-

мы, совершенно самостоятельно оперирующей смыслом, является исклю-

216 Luhmann N. Die neuzeitlichen Wissenschaften und die Phдnomenologie. Wien, 1996. C.

31.

217 Там же. C. 34.

218 Husserl E. Ideen zu einer reinen Phдnomenologie und phдnomenologischen Philosophie.

Halle, 1913. C. 63.

115

чительно самостоятельным лумановским предприятием. Перенося гуссер-

левские понятия на почву системной теории, Луман определяет смысл

как последовательность (процессирование) операций, осуществляющих

селекцию возможностей, необходимую для сохранения системы. Смысл

становится процессом, способом функционирования систем, которые раз-

личаются по тому, каким образом и с помощью каких операций они спо-

собны воспроизводить смысл.

Как уже было сказано (гл. 1),219 в условиях переизбыточной ком-

плексности окружения смысл становится уникальным инструментом се-

лекции, конституирующим систему путем редукции комплексности и мно-

гократно повышающим ее адаптивность в сравнении с иными система-

ми.220 Эта редукция осуществляется, когда установливаются различия

между актуальностью и потенциальностью. В трактовке этих ключевых

понятий Луман практически игнорирует богатую философскую традицию

(dynamis/energeia, potentia/akta), а берет за основу представление о кон-

тингентности реальности. Актуальное – то, что реализуется в селекции в

пространственном и временном плане, потенциальное – то, что может

стать предметом контингентной селекции. Посредством смысла из беско-

нечности возможностей вычленяется момент действительного. Смысл поз-

воляет редуцировать комплексность, не исключая, а сохраняя полноту

иных возможностей для селективности системы.

Речь идет об основополагающей функции порядка рекурсий, налич-

ных в данный момент. «Феномен смысла проявляется в форме переизбыт-

ка ссылок (Verweisungen) на дальнейшие возможности переживания и

действия… Все, что интендируется, содержит в этой форме открытым весь

мир в целом, т.е. постоянно гарантирует актуальность мира в виде его

доступности».221 Смысл принимает на себя функцию «отключения» не-

нужного. Благодаря этому смысл осуществляет необходимую для системы

операцию «редукции внешней сложности мира». Он приспосабливает

многообразие внешнего мира к психической или социальной системе.

219 См. Гл. 1.

220 „Смысл есть общая форма автореферентной установки на комплексность, которая не

может быть охарактеризирована посредством определенных содержаний». Luhmann N.

Soziale Systeme. Frankfurt, 1987. C. 107.

221 Там же. С. 93.

116