Учение Никласа Лумана о коммуникации

еще влияет на социальные шансы и формирует социальные контрасты, но

не олицетворяет собой видимого порядка, он уже не является столь без-

альтернативным, как прежде. В функционально дифференцированном

обществе больше нет необходимости знать, кто к какому слою принадле-

жит. Коммуникация позволяет посредством референций и склонностей

самостоятельно определять, к какому слою примкнуть. Неравенство жиз-

ненных шансов не играет больше конституирующей для общества роли.

Скорее, это побочный продукт отдельных функциональных систем, например, экономики и воспитания. Именно эти системы склонны к ги-

пертрофии малейших различий и к усилению отклонений.

Одной из важнейших особенностей функциональной дифференциа-

ции является переход наблюдения на более высокий уровень. Если в

прежних формах дифференциации сегментарный мир описывался в онто-

логическом аспекте – как космология вещественных отношений, то те-

перь, считает Луман, мир должен заново конструироваться в массмедиа, недоступных на уровне самого наблюдения. (Говоря о новостях, люди

считают, что имеют дело с событиями в мире, хотя на самом деле говорят

о прессе, вне которой не существует новостей).

Социолог описывает эту специфику так: «В экономике наблюдатели

наблюдают друг друга с помощью рынка образуемых цен. В политике все

действия инсценируются в зеркале общественного мнения с расчетом на

результаты политических выборов. В науке исследователи наблюдают

друг друга не непосредственно в работе, а сквозь призму публикаций, которые рецензируются, дискутируются или игнорируются. Так что ори-

ентация происходит по отношению к тому, как наблюдатель наблюдает

соответствующие высказывания. Похожее происходит в современном ис-

кусстве, когда художники настраиваются на то, что их произведения

наблюдаются не как объекты, а как демонстрация средств, с помощью ко-

400 Там же. С. 766.

230

торых производятся эстетические эффекты. Все это значит: функцио-

нальные системы должны сооружать соответствующие формы и условия

для самонаблюдения и могут конструировать реальность только таким

способом».401

Перестройка конструкции реальности и ее перенос на уровень

наблюдения второго порядка превращает именно этот уровень в основной

модус общественной достоверности реальности. Наблюдатель может га-

рантировать только реальность «наблюдаемой реальности». Луман кате-

горичен: «От прорыва к стоящей за видимой, ненаблюдаемой реальности, которая такова, как она есть, можно и должно отказаться».402 В условиях

отсутствия опоры в реальности наблюдение отказывается от репрезента-

тивного авторитета или иерархии, а гетероархически сплетается и опира-

ется на оперативные данные.

Когда средаи иные системы становятся непрозрачными, окружаю-

щий мир делается неконтролируемым: «В результате разрушется обще-

ственно обязывающий порядок отношений функциональных систем между

собой; и тем сильнее каждая функциональная система завязана на ско-

вана собственной закрытостью, собственным автопоэзисом».403 В совре-

менном обществе речь идет о социальных структурах, которые в условиях

высокой внтуренней непрозрачности и непредсказуемости могут только

репродуцироваться, не отдавая себе отчета в границах этой репродук-

ции.

§ 4. Мировое общество

Разработка понятия функциональной дифференциации привела Лу-

мана к формулировке еще одной важной составляющей его теории - кон-

цепции мирового общества. О мировом обществе Луман заговорил, пожа-

луй, раньше, чем это начали делать политики и эксперты. Тем не менее, о нем нельзя говорить как о теоретике глобализации, поскольку его кон-

401 Там же. С. 767.

402 Там же. С. 767.

403 Там же. С. 770.

231

цепция описывает социальную систему вообще, а не актуальные тенден-

ции взаимосвязанности конкретных процессов в современном мире. Но

его трактовка, безусловно, проливает свет на природу глобальных про-

цессов и позволяет истолковать явление глобализации с новых и неожи-

данных сторон.404

Основное отличие взглядов Лумана на глобализацию от ее теорети-

ков заключается в том, что он считает глобальность не акцидентальной, а

к сущностной характеристикой общества. Как таковое его можно мыслить

только глобальным, более того, существует только одно общество, поэто-

му оно всегда уже глобально. Нельзя говорить о разных обществах, об

интеграции обществ и соответственно о глобальных процессах вообще

как о чем-то принципиально новом. Это уже во многом лишает дискуссию

о глобализации ее темы. Актуальные процессы, по мысли Лумана, позво-

ляют глубже уяснить себе природу глобальности общества и поэтому тре-

буют теоретической интерпретации в рамках понятий внутрисистемных и

коммуникационных отношений.

В качестве основного аргумента философу служит то обстоятель-

ство, что история не знала абсолютно изолированных обществ, а если бы

такие были, они были бы недоступны и не существовали бы «коммуника-

тивно» для мирового общества. Они существовали бы в том условном мо-

дусе, в каком говорят о существовании «множества миров». Но уже сла-

бейшая коммуникация, сколь бы бедной она ни казалась, интегрирует

общества в единую систему, в представление о едином мире, в единый