Учение о Десяти Сфирот. Часть 1

38. Продолжим расширять [постулаты], обязывающие к занятию Торой и Заповедями лишма. И следует понять это название: ?Тора лишма?. Почему определяется совершенная, желательная работа названием ?лишма? [евр. буквально: ?ради неё?], а работа, которая нежелательна, – названием ?ло-лишма? [буквально: ?не ради неё?]? Ведь согласно простому пониманию, если занимающийся Торой и Заповедями обязывается устремлять сердце своё на то, чтобы принести радость Создателю своему, а не к собственной выгоде, – надо было бы дать этому название и определить именем: ?Тора лишмо? [буквально: ?Тора ради Него?] и ?Тора ло-лишмо?[буквально: ?Тора не ради Него?], в смысле: ради Небес? Почему же определяется это именем ?лишма? и ?ло-лишма?, в смысле: ради Торы?

Конечно же, присутствует здесь смысл больший, нежели сказано; ведь само это выражение удостоверяет, что Торы ради Него (лишмо) – что означает ради доставления радости Создателю своему – все ещё недостаточно, а нужно также, чтобы занятие было ради неё (лишма), что означает: ради Торы. И это требует разъяснения.

39. Дело в том, что, как известно, Тора называется ?Торой жизни?, как сказано: ?Жизнь для того, кто нашёл её?(Мишлей, 4: 22), ?ибо это не пустое слово для вас, но это жизнь ваша? (Дварим, 32: 47). И поскольку это так, то смысл ?Торы лишма?в том, что занятие Торой и Заповедями приносит ему жизнь и продление дней, ибо тогда Тора соответствует своему названию.

И получается, что тому, кто не устремляет сердца своего и разума своего на сказанное выше, занятие Торой и Заповедями приносит противоположность жизни и продлению дней, не приведи Б-же, т. е. абсолютно не согласно её имени [евр. ?ло-лишма?], а имя её – ?Тора жизни?; и пойми это. И слова эти истолковываются словами мудрецов (трактат ?Таанит?, 7, стр. 1): ?Каждый, кто занимается Торой ло-лишма, – Тора его становится для него смертельным ядом. А каждый, кто занимается Торой лишма, – Тора его становится для него эликсиром жизни?.

Однако эти их слова нуждаются в разъяснении: надо понять, как и в чем становится для него святая Тора смертельным ядом? Мало того, что трудится напрасно и тщетно и нет ему никакой пользы от забот и стараний своих, – к тому же Тора и работа сама превращается для него в смертельный яд. И это очень странно.

40. И поймём сначала слова мудрецов (Мегила, 6, стр. 2), которые сказали: ?Трудился и нашёл – верь. Не трудился и нашёл – не верь?. Следует спросить о выражении ?трудился и нашёл?, которое кажется противоречащим самому себе. Ведь слово ?трудился? говорит о работе и заботах, которые дают в оплату за каждое желаемое приобретение; причём за важное приобретение создают большее усилие, а за меньшее приобретение прикладывают меньшее усилие.

И противоположна этому ?находка?, которая, как правило, приходит к человеку совершенно неожиданно, без всякой подготовки заботами, усилием и оплатой. А потому как ты скажешь: ?Трудился и нашёл?? Ведь если труд есть здесь – надо было бы сказать: ?трудился и купил? или ?трудился и удостоился? и т. п. , а не ?трудился и нашёл??

41. И вот о сказанном: ?И ищущие Меня найдут Меня? спрашивает Зоар: ?Где находят Творца?? И сказали, что не находят Его, благословен Он, [нигде], кроме как в Торе. А также сказали о написанном: ?Истинно Ты, Б-г скрывающийся?[Йеашаяу, 45: 15], что Творец скрывает Себя в святой Торе. И следует понять слова их, как подобает. Ведь, на первый взгляд, Творец сокрыт лишь в материальных вещах и путях и во всех суетах этого мира, которые вне Торы. И как скажешь ты обратное: что лишь в Торе Он скрывает Себя? К тому же общее понятие, что Творец скрывает Себя так, что нужно желать Его, – зачем Ему сокрытие это? А также слова: ?Все желающие Его найдут Его?, понимаемые из сказанного: ?Все ищущие Меня найдут Меня?, – нужно хорошо понять суть этого желания и суть этой находки: что они и для чего они?

42. И нужно, чтобы ты знал, при том что все это удаление, когда мы так далеки от Творца, и то, что мы до такой степени способны преступить желание Его, благословен Он, – вызвано не чем иным, как одной причиной, ставшей источником всех страданий и мучений, которые мы терпим, и всех злоумышлений и оплошностей, на которых мы оступаемся, не приведи Б-же.

И вместе с тем понятно, что при устранении этой причины избавляются сразу от всякого горя и всякого страдания и удостаиваются слиться с Ним, благословен Он, немедленно, всем сердцем, душой и силой. И скажу я тебе, что та первоначальная причина есть не что иное, как ?ничтожность нашего понимания Его управления Своими созданиями? – мы не понимаем Его, как подобает.