Учение о Десяти Сфирот. Часть 2

30. Смысл в том, что в Игулим нет экрана, который поднял бы отражённый свет, а без него творения не в состоянии связываться с высшим светом, как сказано выше (см. п. 5). И там сказано, что кли, которое относится к ?кав?, называется цинор, и оно гораздо слабее, чем келим Игулим, что образовались после первого сокращения, прежде появления кав, см. там подробнее. И потому, говорит Ари, что несмотря на то что келим Игулим гораздо выше, чем кав, но все же они не получают самостоятельно никакого света, а весь свет, что в них, они обязаны получить посредством этого Кава, гораздо более слабого, чем они, по рассмотренным уже причинам.

Свет Бесконечности окружает и влияет на игуль издалека

Ари

4) И Бесконечность находится вокруг и окружает40 его со всех сторон, т. к. она принимает форму сферы, шара вокруг него50 и удалена от него. И это обязательное условие, что свечение Бесконечности в творениях проходит только через этот кав. Ведь если бы свет проходил к ним и через все их окружение, то творения находились бы в состоянии самого Творца60, без границ и ограничений на получение70.

Бааль Сулам

40. В каждой сфире мы различаем два типа света, которые называются внутренним светом и окружающим светом. Свет, облачающийся внутрь сфиры, называется ?внутренний свет?, а свет, который не способен облачиться внутрь сфиры из-за границ, имеющихся там, считается оставшимся в её корне. Она получает от него свечение издалека, которое называется окружающим светом. И, как сказал Ари, что несмотря на то что Игулим далеки от Бесконечности, т. е. отличие свойств между ними очень велико, все же они получают свет от неё издалека, который называется ?окружающий свет?. Он светит двумя способами: общим образом и частным. И слово ?вокруг? указывает на общий окружающий свет, а слово ?окружающий? – на частный окружающий свет.

50. Как сказано, что этот окружающий свет, который Игулим получают от Бесконечности, светит, окружая их вокруг, т. е. вокруг всех 4 стадий. Даже 4-я стадия, в которой не светит внутренний свет, все же получает этот свет издалека посредством окружающего света из Бесконечности. И поясняет смысл, что, поскольку Бесконечность также ?принимает форму сферы, шара?, т. е. что свет Бесконечности называется ?округлым? светом, поскольку он не делает различия между стадиями, а светит и наполняет также и 4-ю стадию (как сказано выше, в ч. 1, гл. 2, п. 3, см. там). И потому его свечение достигает также и 4-й стадии Игулим, но издалека, как сказано выше.

60. См. выше, п. 10.

70. Сокращение и экран, которые были сделаны на 4-ю стадию, чтобы она не получала внутрь себя света, создают границу на свет, до которой он может распространяться. Происходит это таким образом, что он прекращается на границе 4-й стадии. А общее получение творений, которое уменьшилось в силу сокращения, называется ограниченным получением.

Порядок возникновения 10 сфирот Игулим. Кав называется Адам Кадмон

Ари

5) И этот игуль, первый и наиболее слитый с Бесконечностью, называется Кэтэром80 Адама Кадмон. И затем распространяется ещё этот кав, протягивается немного90 и снова округляется и возникает 2-й игуль внутри 1-го100. Это называется ?игуль Хохма200 Адама Кадмон?. И ещё немного вниз распространяется и снова закругляется, и возникает 3-й игуль внутри 2-го, который называется ?игуль Бины300 Адама Кадмон?. И таким же образом продолжал, распространялся и округлялся до 10-го игуля, который называется ?игуль Малхут Адама Кадмон400?. Итак, мы выяснили понятие десяти сфирот1, которые возникли в виде десяти Игулим, один внутри другого2.

Бааль Сулам

80. Следует правильно понимать те отличия, которые имеются в именах десяти сфирот. Поскольку иногда мы называем их 4 стадии, а иногда мы называем их Йехида, Хая, Нешама, Руах, Нэфеш, а иногда называем их Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин (который сам содержит 6 сфирот), Малхут. И смысл в том, что когда мы говорим о только келим, т. е. только о материале творения, мы определяем имена 10 сфирот, что в них, соответственно именам 4 стадий, что в желании получать. А когда мы говорим исключительно со стороны света, облачённого в эти келим, мы называем их: Нэфеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида. Когда мы говорим только о келим, но должны подчеркнуть решимот светов, которые имеются в них в то время, когда они свободны от светов, относящихся к ним, то называем их по именам: Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут.