Учение Оригена о Святой Троице

ум — и то и другое. ¹ Единое можно рассматривать скорее как первую силу, совершеннейшую потенциальность , ум есть первая энергия. Если для примера мы позволим себе называть первое начало существом, то ум будет не энергиею существа, а энергиею из существа. Энергия существа есть интегрирующая часть его; такова, например, та теплота, вследствие которой сам огонь горяч, энергия из существа есть теплота, развивающаяся вследствие того, что огонь производит действие, сообразное с его природою. Так и единое, рождая ум, сохранило в целости свою природу, так как ум есть энергия, родившаяся из энергии, присущей природе единого, и развившаяся до бытия и существа.  ²

Плотин старается дать возможно высокое представление об уме и его отношении к единому. Ум обладает совершеннейшим мышлением без усилий и искания; ³ он мыслит только единое и самого себя, ⁴ и его мышление отличается совершеннейшею реальностью; он есть истина. ⁵ Его рождение — не во времени (вечно совершенное единое может рождать только вечное ⁶) и сам он выше всякого времени: для него нет ни прошедшего, ни будущего, он существует в вечном настоя-

1) 6. 9. 3; 1, 82. , . 5. 1.7; 1, 103. ' ' .

2) 5. 4. 1; 1, 71. . 1. 7. 1; 2, 431. , . 5. 3. 12; 2, 368. . 5. 4. 2; 1, 72. … ; , ' '   , ' ' … , ( ' ) .

3) 5. 1. 4; 1, 99. , ' . 5. 3. 9; 2, 363. - .

4) См. выше стр. 32. пр. 1.

5) 5. 5. 1; 2, 17. , , '   ; … … ' , n. 3; 2, 20. ,  , .

6) 5. 1.6; 1, 101. … .

34

щем. ¹ Ум есть самое возвышенное существо между сущими ² и лучше всего ³; он более единое, чем все прочее, и ближе всего стоит к первому началу ⁴ и только в нем одном и нуждается. ⁵ Ум есть образ единого, сохраняющий в себе многие черты своего прототипа, подобный единому так же, как свет подобен солнцу. Он так же неразделен от единого, как нераздельно от солнца всегда рождающееся от него и разливаемое им вокруг себя светлое сияние. ⁶ Ум и единое ничто не разделяет, кроме некоторой разности . ⁷ Ум есть божественная природа, второй Бог. ⁸ Но, несмотря на все эти совершенства, ум, несомненно, ниже единого. ⁹ Плотин возводит даже в принцип то положение, что рождающееся не может быть ни лучше рождающего, ни тождественно с ним; рождающееся всегда более сложно и потому всегда должно быть ниже, чем рождающее. ¹⁰ Таким образом, этот философ сознательно устанавливает решительное, принципиальное подчинение второго начала первому.

1) 5. 1. 4; 1, 99. … …   .

2) 6. 9. 5; 1, 85. . 5. 1. 4; 1, 99. .

3) 5. 1.6; 1, 102. … ' .

4) 5. 5. 4; 2, 21. ,   .

5) 5. 1. 6; 2, 102. ' .

6) 5. 1.7; 1, 102. …   , . n. 6. … , .

7) 5. 1.6; 1, 102. … ,   , , .

8) 5. 5. 3; 2, 20. .

9) 5. 1.6; 1, 102. .

10) 5. 2. 2; 1, 109. : , . 5. 1. 7; 1, 104. ..,. ' , '

35

В сравнении с философиею Филона, философия Плотина представляет, несомненно, высшую степень развития. Основная задача у того и другого философа тождественна — привести первое начало в связь с зависящим от него миром; но приемы, которыми пользуется Плотин при ее решении, обнаруживают весьма заметный успех философского мышления в сравнении с тою степенью, на которой оно представляется в системе Филона. Различие между первым началом и миром у Плотина приведено к одной формуле — к противоположности единого и многого. Понятие о первом начале очерчено несравненно решительнее, чем у Филона. Представление о втором начале, конечно, было уже наперед намечено в его основных чертах самым его назначением — быть посредствующим звеном между единым и многим; но нельзя не признать за Плотином того преимущества пред Филоном, что, между тем как последний, вводя в свою систему Логос, сходит с той высоты представления о Боге, к которой вела основная тенденция этой системы, и смотрит на божественное Слово скорее с точки зрения мира, чем Сущего, — Плотин пытается, хотя и неуспешно, создать посредствующее звено, удерживая свое абстрактное понятие о первом начале, направляется ко второму началу от единого. Посредствующее положение ума Плотин обосновывает значительно глубже, чем Филон, так как смешение в самом существе ума основных противоположностей, единства и множества, выступает на вид со всею силою и представляется как естественно необходимое. Вместе с тем и субординационизм получает характер более решительный.

Но весь прогресс философского мышления представится в другом свете, если мы посмотрим на основные положения системы Плотина с точки зрения церковного учения. Философская мысль прогрессирует, но в направлении, противоположном христианскому. Бог у Филона, именно благодаря непоследовательности иудейского философа, напоминает христианского Бога несравненно более, чем представленное со всею диалекти-

. 3. 8. 9; 1, 344. . 5. 3. 15; 2, 371. ;   , ; .

36