Учение Оригена о Святой Троице

Pers"onlichkeit verstehen. Nur ist dann der noch ganz unbestimmte Gedanke von dieser. Im Trinit"atsstreite, sec. 4, sondert sich und … — У Плотина употребляется и в смыслеобщего (3, 2, 1; 2, 319. . 3, 5, 6; 2, 381. , ), и в смысле частного (3, 5, 7; 2, 384, ’ ), в смысле самого предмета, или субстрата качеств(6, 9, 2; 1, 79. , ) 1, 8, 6; 2, 395. Огонь и вода относились бы друг к другу какпротивоположные существа , если бы между ними не былообщего, — субстрата , к которому их качества ( теплое, холодное )относятся как , если бы существо огня и воды состояло только из этих качеств ( ' ). ‘ иногда противополагается толькомыслимому (5, 5, 1; 2, 18. , , , , ' . 6, 6, 9; 2, 69. ' ; ), так что даже отношение 1 к 2 имеет (6, 1, 6; 2, 195. ; n. 7; 2, 197. · … , … ); иногда это слово имеет значение существования (6, 8, 7; 2, 155. . 5,5,4;2,21), иногда отождествляется до безразличия со словом (6, 8, 13; 2, 164. , , … ' , , . 1, 8, 3; 2, 390. , ' … … , ' ;). « Философуменах » употребляется в значении бытия (1. 7 n. 16 р. 384. … … ); а слово Ипполит понимает в смысле неделимого, и выражение: « Отец и Сын — едино по существу » для него значит то же, что Отец и Сын — одно Лицо ( . 1. 10 n. 27 р. 530), т. е. имеет монархианский смысл. Отношение между и неопределенно даже у самогоАфанасия Великого, ad. afr. ер. ер. n. 4 р. 714. , … . or. 4 с. ar. n. 1 p. 490. … .

1) Мнения ученых относительно терминологии Оригена расходятся. Гюэ думает, что Ориген слово употребляет в смысле посленикейского периода (Origenian. 1. 2 с. 2 qu. 2 n. n. 3 col. 729. 730. Patrem et Filium duo

242

Есть данные, из которых, по–видимому, следует заключить, что и употребляются у Оригена в том