Учение Оригена о Святой Троице

7) 5. 2. 1; 1, 109. … . . . О генетическом различии рождения ума от творения мира здесь нет и речи; напротив, рождение ума есть только первый момент в происхождении всего существующего. Родив ум, единое дает только импульс к образованию мира: в существовании ума дано уже существование мира. 5. 1.7; 1, 103. ' , , , . Любопытно, что Плотин, хотя и называет ум творцом (, ), но ограничивает все его участие в образовании мира порождением мира идеального, а непосредственным творцом видимого мира признает третье начало, получившее бытие от ума, — душу. 4.2.3; 1,51. ' (четырем элементам) . .

29

Единое, оставаясь совершенно неподвижным, обращается к самому себе и созерцает (себя?). Это созерцание и есть ум. ¹

Подробнее генезис ума представляется у Плотина в таких чертах:

В происшедшем есть природное влечение к единому. Движимый этим неопределенным, бесформенным и бессодержательным тяготением, ум устремляется к единому, смотрит на него, но бессознательно , и еще не видит его. Это не созерцание единого, а простая причинная зависимость от него, как бы притяжение к нему. В этом моменте бытия ум еще не был умом, а только сущим. Но по мере того, как он смотрел на единое, неопределенное влечение становилось определенным, бессодержательное наполнялось мыслимым содержанием, смутное зрение превращалось в видение . Это было началом мышления. Но с этим совпадает другой замечательный момент: наполненный содержанием, ум обращается к созерцанию самого себя и чрез это из сущего становится умом. ² В пе-

1) 5.1. 7; 1, 103. ; ' . Это обращение к самому себе и самосозерцание противоречит тому, что Плотин говорит о невозможности самосознания в едином, и можно было бы думать, что не единое, а ум обращается к самому себе; но истолковать эти слова в таком смысле не позволяет след. место: 5. 1. 6; 1, 101. т , - , ' ' , … - , ' , , , ' , .

2) 5. 6. 5; 1, 198. , ' . ' , , . 6. 7. 16; 2, 117. , , ' ; ' , ' . ' , ' , … … , , ' , , , 5.3. 11; 2, 366. , ' ' , ' , -

30

реводе на язык современной психологии это, по–видимому, значит, что сущее, получив от единого содержание, достигает самосознания. Это должно казаться высшим моментом развития ума; но не так смотрит на это Плотин: он расположен видеть в этом поворотный пункт к худшему Сущее становится определенным, но в ущерб своему единству; оно начало как единое, но кончило как многое, оно получило содержание, но вместе с тем и осложнилось, почувствовало себя как бы отягченным и пожелало развиться во множество, обнять все, хотя лучше было бы не желать этого, потому что, развиваясь, сущее стало умом, но чрез это как бы дерзнуло отступить от единого и стало вторым. ¹

Так глубоко проникает элемент двойства в самое бытие ума. Для достижения совершенства ум должен пройти две столь различные фазы развития, как созерцание бессознательное и созерцание сознательное, созерцание единого и сознание самого себя. В самой природе второго начала различаются две стороны: он есть и сущее и ум. ² Его деятельность есть мышление — с неизбежным различением между мыслящим и мыслимым. ³ Ум постоянно направляется в две противоположные стороны — к

, , . , , .

1) 3. 8. 8; 1, 342. ; , , , ' , . , ' , , , , - … . 6. 9. 5; 1, 85. , .

2) 5.2. 1. См. выше.

3) 5. 3. 11; 2, 366. , . 5.6. 1; 1, 195. 196. … , , , , , , . 5. 1.4; 1, 99. , , . .

31

единому и к самому себе. ¹ Правда, многие стороны этого двойства смягчаются: он есть тождество бытия и мышления, как сущее и ум; ² противоположность между мыслящим и мыслимым приводится к единству тем, что сам ум есть и мыслящее, и мыслимое, и мышление; ³ различие уравновешивается тождеством, и движению, этому необходимому условию мышления, в уме противополагается стояние как положение себя тождественным самому себе: ⁴ но все это нисколько не придает уму той безусловной простоты, какая отличает единое. Ум должен быть многим , ⁵ множеством , ⁶ двойственным ; ⁷ он происходит из неопределенной двоицы и единого; ⁸ он не прост , но многое, представляя в себе мысленную сложность; ⁹ он единое — оба, единое и два,¹⁰ он должен быть прост и непрост. ¹¹ Эта внут-

, , , ' . , , , . ,' . 5. 3. 10; 2, 365. , , , , , ' … , ;

1) 6. 9. 2; 1,81. … - , , , . , , , , , , .

2) 5. 4. 2; 1, 73. .

3) 5. 3. 5; 2, 358. , , , … … ' , ' ' , , .

4) См. выше 5. 1. 4; 1, 99.

5) 6. 4. 4; 1, 165. , , … … . 6. 7. 39; 2, 142. .

6) 6. 3. 11; 2, 367. .

7) 6. 9. 2; 1,81. (. 5; 1,85. ).

8) 5. 4. 2; 1, 72. … . 6.,6. 8; 2, 106. -