Учение Шри Чайтаньи

смаранта смрайанта ча

митхо ’гхаугха-хара харим

бхактй саджтай бхактй

бибхратй утпулак танум

«Когда чистые преданные обсуждают темы, связанные с Верховным Господом, способным очистить сердце Своего преданного от последствий любых грехов, они погружаются в экстаз и проявляют разные его признаки. Это происходит благодаря их служению Господу».

Кроме того, в «Бхагаватам» (11.2.40) сказано: «Когда чистые преданные, развившие в себе спонтанную привязанность к Господу, поют Его святое имя, они то плачут, то смеются, то танцуют, пренебрегая нормами поведения, принятыми в обществе».

Итак, необходимо понять, что «Шримад-Бхагаватам» — это подлинный комментарий к «Брахма-сутре», поскольку он написан тем же автором, Вьясадевой. В «Гаруда-пуране» говорится:

артхо ’йа брахма-стр

бхратртха-винирайа

гйатр-бхшйа-рпо ’сау

ведртха-парибхита

грантхо ’шдаа-схасра

рмад-бхгаватбхидха . . .

«В „Шримад-Бхагаватам“ дано авторитетное разъяснение „Брахма-сутры“, а также „Махабхараты“ и мантры гаятри. Он является квинтэссенцией всего ведического знания. „Шримад-Бхагаватам“ состоит из восемнадцати тысяч стихов, в которых раскрывается смысл всех ведических писаний».

В Первой песни «Шримад-Бхагаватам» мудрецы Наймишараньи попросили Суту Госвами объяснить им суть ведических писаний. Отвечая им, Сута Госвами сказал, что суть всех Вед, исторических хроник и остальных ведических писаний заключена в «Шримад-Бхагаватам». В другом месте «Шримад-Бхагаватам» (12.13.15) ясно говорится, что «Шримад-Бхагаватам» — это суть философии веданты и что человек, с удовольствием постигающий «Шримад-Бхагаватам», утрачивает вкус к изучению каких-либо иных книг. В самом начале «Шримад-Бхагаватам» объясняется смысл мантры гаятри: «Я склоняюсь перед Высшей Истиной». Таким образом, с первого же стиха «Шримад-Бхагаватам» речь идет о Высшей Истине, которая описывается в «Бхагаватам» как причина созидания, сохранения и разрушения проявленного космоса. Выражение почтения Личности Бога, Всудеве (о намо бхагавате всудевйа), прямо указывает на Господа Шри Кришну, божественного сына Васудевы и Деваки. Это явствует из слов самого Шри Вьясадевы, который далее в «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28) утверждает, что Шри Кришна — изначальная Личность Бога, а все остальные — Его прямые или косвенные полные либо частичные экспансии. Еще подробнее это объяснил Шрила Джива Госвами в «Кришна-сандарбхе». А Брахма, первое живое существо в нашей вселенной, подробно изложил науку о Шри Кришне в своем трактате «Брахма-самхита». В «Сама-веде» подтверждается тот факт, что Господь Шри Кришна является божественным сыном Деваки.

В своей молитве (Бхаг., 1.1.1) автор «Шримад-Бхагаватам» сразу провозглашает, что Шри Кришна — изначальный Господь. Поэтому если какое-либо трансцендентное определение приложимо к Абсолютной Личности Бога, то им должно быть имя Кришна, которое означает «всепривлекающий». В «Бхагавад-гите» Господь неоднократно говорит о Себе как об изначальной Личности Бога, и то же самое говорит о Нем Арджуна, ссылаясь на авторитетные утверждения Нарады, Вьясы и многих других великих мудрецов. В «Падма-пуране» также сказано, что среди бесчисленных имен Господа главным является имя Кришна. Итак, хотя имя Всудева указывает на полную экспансию Личности Бога и хотя все различные формы Господа тождественны Всудеве, в этом стихе имя Всудева прежде всего относится к Кришне, божественному сыну Васудевы и Деваки. Парамахамсы, наиболее совершенные из тех, кто отрекся от мира, всегда медитируют на Шри Кришну. Всудева, Господь Шри Кришна, — причина всех причин. Все сущее появляется из Господа, и в последующих главах «Шримад-Бхагаватам» объясняется, как это происходит.