Учение Шри Чайтаньи

Так Господь Чайтанья начал обсуждать с Пракашанандой Сарасвати стих тмрма из «Шримад-Бхагаватам». Брахман из Махараштры, почитатель Господа Чайтаньи, рассказал, что ранее Господь объяснил этот стих шестьюдесятью одним способом. Всем собравшимся очень захотелось услышать от Господа Его разнообразные объяснения шлоки тмрма, и Господь Чайтанья повторил те объяснения этой шлоки, которые Он дал Санатане Госвами. Все, кому довелось услышать Его объяснения шлоки тмрма, были изумлены и пришли к выводу, что Господь Чайтанья не кто иной, как Сам Шри Кришна.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ: БЕСЕДА С САРВАБХАУМОЙ БХАТТАЧАРЬЕЙ

Когда Господь Чайтанья познакомился в Джаганнатха-Пури с Сарвабхаумой Бхаттачарьей, Бхаттачарья, будучи величайшим логиком своего времени, захотел объяснить Господу философию веданты. Поскольку Бхаттачарья был уже пожилым человеком, по возрасту годящимся Господу Чайтанье в отцы, он с большим участием отнесся к молодому санньяси и предложил Ему изучить «Веданта-сутру» под его руководством. Бхаттачарья считал, что иначе юному Господу Чайтанье будет нелегко оставаться санньяси. Господь дал Свое согласие, и Бхаттачарья стал обучать Его в храме Джаганнатхи. Бхаттачарья разъяснял «Веданта-сутру» семь дней подряд, и все это время Господь Чайтанья слушал его, не произнося ни слова. На восьмой день Бхаттачарья сказал: «Ты слушаешь меня уже целую неделю, но до сих пор не задал ни одного вопроса и никак не показал, нравятся ли Тебе мои объяснения „Веданта-сутры“. Поэтому я не могу определить, понимаешь Ты меня или нет».

«Я глупец, — ответил Господь, — и неспособен изучать „Веданта-сутру“. Но, так как ты попросил Меня слушать, Я пытаюсь это делать. Я просто слушаю тебя, поскольку ты сказал, что каждый санньяси обязан слушать „Веданта-сутру“. Однако, что касается твоих объяснений, Я их не понимаю». Тем самым Господь намекнул, что в сампрадае майявади есть много так называемых санньяси, которые, будучи неграмотными и неразумными людьми, слушают «Веданта-сутру» в изложении своего духовного учителя лишь ради соблюдения формальности. Они слушают, но ничего не понимают. А для Господа Чайтаньи объяснения Бхаттачарьи вовсе не были слишком сложными: Он сказал, что не понимает их, потому что не одобрял то, как майявади интерпретируют шастры.

Когда Господь назвал Себя невежественным глупцом, неспособным понять объяснения Бхаттачарьи, тот ответил: «Если Тебе непонятно то, что я говорю, почему же Ты молчишь, а не задаешь вопросы? Похоже, что Тебе все-таки есть что сказать по поводу моих объяснений „Веданта-сутры“».

«Уважаемый Бхаттачарья, — сказал Господь, — что касается самой „Веданта-сутры“, Я прекрасно понимаю ее смысл. Однако Я не могу понять твои объяснения. Понять истинный смысл афоризмов „Веданта-сутры“ совсем не трудно, но твои объяснения скрывают его. Вместо того чтобы объяснять прямое значение афоризмов, ты что-то выдумываешь, тем самым скрывая их истинный смысл. Мне кажется, у тебя есть какая-то теория, которую ты пытаешься изложить, пользуясь афоризмами „Веданта-сутры“».

Согласно «Муктика-упанишад», существует сто восемь упанишад, в том числе: 1) «Иша», 2) «Кена», 3) «Катха», 4) «Прашна», 5) «Мундака», 6) «Мандукья», 7) «Тайттирия», 8) «Айтарея», 9) «Чхандогья», 10) «Брихад-араньяка», 11) «Брахма», 12) «Кайвалья», 13) «Джабала», 14) «Шветашватара», 15) «Хамса», 16) «Арунея», 17) «Гарбха», 18) «Нараяна» и т.д. Сто восемь упанишад содержат полное знание об Абсолютной Истине. Иногда люди спрашивают, почему вайшнавы используют для повторения святых имен четки, в которых сто восемь бусинок. Мы объясняем это тем, что существует сто восемь упанишад, заключающих в себе полное знание об Абсолютной Истине. Кроме того, некоторые трансценденталисты-вайшнавы считают, что сто восемь бусинок символизируют сто восемь спутниц Господа Кришны, участниц танца раса.

Господь Чайтанья выступал против ложных толкований Упанишад. Он отвергал любые объяснения, не раскрывающие прямого значения того, что сказано в шастрах. Прямое толкование называется абхидха-вритти, а косвенное — лакшана-вритти. Косвенное толкование бесполезно. Существует четыре метода познания, а именно: 1) непосредственное познание (пратьякша); 2) познание путем умозаключений (анумана); 3) познание с помощью примеров из истории (айтихья) и 4) познание через звук (шабда) . Лучшим из четырех является метод познания, основанный на изучении ведических писаний, которые представляют собой звуковое воплощение Абсолютной Истины. Те, кто проходит обучение в ведической традиции, считают метод познания посредством звука наилучшим.