Украинский философ Григорий Саввичъ Сковорода

Божіемъ". Старцы замолчали, а Сковорода продолжал: „Раза! риза! Коль немногих ты опреподобила! Коль многих окаянствовала! Міръ ловит людей разными сѣтями, накрывая оных богатствами, честьми, славою, друзьями, знакомствами, покровительством, выгодами, утѣхами и святынею; но всѣх несчастье сѣть послѣдняя. Блажен, кто святость сердца, т. е. счастіе свое, не сокрыл въ ризѣ, но в волѣ Господней". Такъ разсказываетъ очевидецъ Ковалинскій, и такую именно рѣчь могъ и должен былъ произносить Сковорода; она точно выражает его отношеніе къ монашеству и вполнѣ гармонирует съ общим его міровозрѣніемъ. Ставя чрезвычайно высоко древнее кіевское монашество, выказывая глубокое уваженіе къ тѣмъ подвижникам, мощи которыхъ лежали въ Печерской Лаврѣ, онъ относился отрицательно къ современному монашеству, потому что въ немъ было одно только наружное благочестіе, а онъ постоянно призывалъ всѣхъ ко внутреннему,—къ святости сердца. И его откровенное слово не могло пройти безслѣдно; оно должно было оказать извѣстное дѣйствіе на слушателей. И дѣйствительно, Ковалинскій разсказываетъ, что монахи перемѣнялись въ лицѣ, слушая такія рѣчи, а один изъ нихъ попросилъ Сковороду и Ковалинскаго прогуляться съ ними за монастырь и тамъ, усадивши ихъ на горѣ над Днѣцромъ, обнял Сковороду и сказал: „О мудрый мужъ! Я и самъ такъ мыслю, какъ ты вчера говорил пред нашею братіею, но не смѣлъ никогда слѣдовать мыслямъ моимъ. Я чувствую, что я не рожден къ сему черному наряду и введен въ оный однимъ видомъ благочестія, и мучу жизнь мою; могу ли я?... Сковорода отвѣтилъ: отъ человѣка невозможно, от Бога же вся возможна суть".

Въ 1766 году Сковорода снова занялся педагогической дѣятельностыо въ харьковскомъ коллегіумѣ, состоявшем при харьковскемъ Покровском монастырѣ, но на тот раз преподавал обучавшимся здѣсь дворянским дѣтямъ правила хри-стіанскаго добронравія. Это открыло ему путь для широкой про-

237

повѣди его оригинальных идей. Мы имѣемъ полную возможность судить объ этихъ идеяхъ, потому что впослѣдствіи онъ яаписалъ сочиненіе („Начальная дверь ко христианскому добронравію»), въ которомъ, въ сжатой, конспективной формѣ, изложилъ свои лекціи. На этотъ разъ онъ вовсе отказался даже отъ платы за преподаваніе, полагая для себя достаточн'ымъ вознагражденіемъ сознаніе той пользы, которую будет приносить своими чтеніями слушателям2); столь сильна у него была потребность имѣть авдиторію для распространенія своихъ мыслей среди молодого поколѣнія!

Но и оставивъ учительскую должность, порвавъ связи съ монахами въ педагогической сферѣ, устроииъ себѣ окончательно страническій образъ жизни, Сковорода любилъ останавливаться въ монастырях, находя тамъ для себя пріютъ и уединеніе и дружескую привязанность. Такъ, овъ еще разъ посѣтилъ Кіевъ и три мѣсяца прожилъ у своего родственника, настоятеля Ки-таевской пустыни, Іустина. Удалившись изь Кіева, онъ поселился въ Ахтырскомъ монастырѣ у своего пріятеля архимандрита Венедикта; прекрасное мѣстоположеніе монастыря и рас-положеніе этого добродушнаго монаха дѣйствовали на него успокаивающим образомъ: тутъ овъ углублялся въ себя и предавался самопознанію'). По словамъ Ковалинскаго, онъ проживал въ слѣдующихъ монастырях—старохарьковскомъ, харьковском училищном4), ахтырскомъ5), сумском6), святогор-ском7) сеннянскомъ8) и, прибавим от себя, куряжскомъ9),

') Ibidem, 2-е отд. стр. 183—192. ') Ibidem, 1 ѳ отд., стр. 24. і Ibidem, стр. 27—28. ) При нѳмъ нозникъ коллегіумъ.

SJ Ахтырскій Тронцкій монастырь въ 4-хъ верстахъ отъ г. Ахтырки (уѣздныи городъ харьв. губ.); отличается своимъ красивыиъ мѣстоположеніѳмъ и уступает?, въ этомъ отношеніи только Святогорской обители.

6) Нынѣ упраздневный; прежде находился недалеко отъ г. Сумъ.

') И нынѣ существующій.

8) Упраздненный, нынѣ Сеннянскій Покровскій «он. въ 7 в. отъ б. города Сѣннаго въ богодуховскомъ уѣздѣ.

') О пребываніи въ зтоиъ послѣднеиъ говорить онъ самъ вь письмѣ къ М. И. Ковалинскому. (Сочиненія Г. С. Сковороды, 1-е отд. стр. 103).

49

т. е. во всѣхъ важнѣйтих обителяхъ харьковской губ. Естественно, что пользуясь большим авторитетом въ глазах настоятоятелей и братіи и привыкнув всегда на всяком мѣстѣ высказывать свои убѣжденія, Сковорода велъ себя здѣсь такъ, какъ и въ Кіево-Печерской лаврѣ, т. е. говорилъ, что думалъ, поучалъ, проповѣдовалъ.