Ум и Пустота

Таким образом, займитесь анализом, стараясь понять, как вы воспринимаете свое «я» и как за него цепляетесь. Постарайтесь получше узнать самих себя. И тогда на каком‑то этапе вас осенит: «Ага! Мое «я» является мне таким‑то». Подобно этому, если вы будете смотреть фильм неосознанно, то увлечетесь и начнете плакать, переживать из‑за героев, даже зная, что это всего лишь фильм. Но исследовав свое восприятие этого фильма, вы осознаете, что увидели в нем нечто, существующее со стороны объекта…

Вам необязательно медитировать над этим формально. Вы можете исследовать видимость своего «я» и окружающих явлений, даже занимаясь своими повседневными делами. В это время постоянно проверяйте, как вы воспринимаете вещи и как цепляетесь за их самобытие. Тогда постепенно вам будет становиться все яснее: каждое явление, в том числе и «я», видится мне как нечто, существующее со стороны объекта, вне зависимости от наименования мыслью. Это и есть объект отрицания с точки зрения Мадхьямики Прасангики. Вы должны понять, что эта видимость ложна и ваше цепляние за нее также ложно.

Если вы хотите определить объект отрицания точнее, постарайтесь найти тонкую грань между воззрениями двух школ – Мадхьямики Сватантрики и Мадхьямики Прасангики. Каковы объекты отрицания этих школ? Чем они отличаются? Если эти объекты отрицания кажутся вам одинаковыми, значит, вы до сих пор не понимаете позиций Сватантрики и Прасангики.

Предположим, в ваш дом забрался вор и что‑то украл. Вам известно только то, что вор – русский мужчина. Это верно. Но, с другой стороны, русских мужчин очень много. Как зовут этого вора: Андрей, Олег или Сергей? Чтобы определить его личность, вы должны суметь отличить Сергея от Олега. Если вы станете утверждать: «Вор – русский мужчина», то это будет означать, что вы еще не поняли объекта отрицания. Как все русские мужчины могут быть ворами? И может ли милиция арестовать всех русских мужчин? Если милиция посадит всех русских мужчин в тюрьму, это также будет крайностью нигилизма.

17. МАДХЬЯМИКА ПРАСАНГИКА: МЕДИТАЦИИ НА ПУСТОТУ (окончание)

Итак, объект отрицания – это не что‑то внешнее, существующее вне вас. Занявшись углубленным анализом, вы сможете распознать видимость самобытия и поймете, что присваиваете это самобытие всем окружающим вас явлениям. Цепляние за объект отрицания – образ обладающего самобытием «я» – возникает в вашем уме спонтанно, без всякой на то причины, в те моменты, когда вы испытываете страх и другие сильные чувства. То, что вы в это время наделяете самобытием, и есть объект отрицания.

Я очень подробно объяснил вам, в чем заключается первое положение медитации на пустоту, так что сейчас мы на этом остановимся.

После выявления объекта отрицания вам необходимо перейти ко второму положению медитации.

Определение логического следствия[9]

Если объект отрицания существует, из этого следует, что он может существовать либо среди основ для обозначения «я», то есть в пяти психофизических совокупностях, либо отдельно от них.[10] Других вариантов не дано.

Установление несуществования объекта отрицания в пяти совокупностях

Если обладающее самобытием «я» едино с пятью совокупностями, то это противоречит логике. Поскольку «я» – одно, в этом случае пять совокупностей также должны представлять собой одно целое.

С другой стороны, так как совокупностей пять, и они различны, то, если «я» едино с ними, у вас должно быть пять различных «я».

Теперь допустим, что объект отрицания наличествует в одной из пяти совокупностей. Проанализируем, где именно можно обнаружить это конкретное «я», существующее со стороны объекта, вне зависимости от данного ему названия.

Сначала возьмем совокупность формы, то есть наше тело. Наша голова – не «я», руки – не «я», живот – не «я», ноги – не «я», внутренности – также не «я». Ни в одной части тела нельзя найти ни единого атома, который являлся бы этим «я»…

Если предположить, что все тело – это «я», то, поскольку тело состоит из различных частей, этих «я» должно быть много. А если «я» – одно, значит, и тело должно быть неделимым. Из всего этого следует, что тело – совокупность формы – не является тем конкретным, независимым и существующим со своей стороны «я», которое вы обычно воспринимаете.

Затем исследуйте совокупность ощущения. Приятное ощущение – это не «я». Неприятное ощущение – не «я». Нейтральное ощущение – также не «я». Если бы приятное ощущение было «я», то, по логике, «я» всегда ощущалось бы вами как нечто приятное. Если бы им было неприятное ощущение, то «я» не могло бы испытывать никаких приятных чувств… Очевидно, что в совокупности ощущения «я» не существует.