Ум и Пустота

В данном случае, когда мы говорим о взаимозависимом происхождении, мы имеем в виду три его уровня. Первый, грубый уровень взаимозависимого происхождения – это зависимость от причин. Поскольку «я» зависит от причин, может ли оно существовать со стороны объекта, независимо от всего остального? Причина возникновения «я» – это не само «я». Так как его возникновение зависит от других факторов, «я» не может существовать со стороны объекта. Итак, поскольку «я» зависит от причин, следовательно, оно не может быть независимым, потому что зависимость и независимость – это дихотомия.

Второй уровень взаимозависимого происхождения – это зависимость от частей. В отличие от первого уровня взаимозависимости, который верен лишь для непостоянных объектов, второй уровень распространяется на все феномены – как непостоянные, так и постоянные. Пространство, например, не зависит от причин, но зависит от своих частей или направлений – южного, северного и так далее. Поэтому оно не может быть независимым и существующим со стороны объекта. Подобно этому, «я» зависит от своих частей – то есть пяти совокупностей, а также частей этих совокупностей. Исходя из этого, вы говорите: "«Я» не существует со стороны объекта, поскольку оно зависит от пяти совокупностей».

Наконец, третий уровень взаимозависимого происхождения – это зависимость от обозначения мыслью. Все феномены пусты от самобытия, потому что они зависят от обозначения их мыслью. Они представляют собой всего лишь название, присвоенное неким основам. Поскольку все феномены существуют номинально, и «я» – это всего лишь ярлык, присвоенный телу и уму, как может «я» существовать со стороны объекта, вне зависимости от обозначения мыслью? Зависимость от обозначения мыслью и независимость от обозначения мыслью, то есть существование со стороны объекта- это несовместимое противоречие.

Итак, «я», несомненно, является обозначением, которое мысль накладывает на достоверную основу. Поскольку «я» существует номинально, оно совершенно определенно пусто от самобытия. Поскольку «я» пусто от самобытия, оно должно иметь взаимозависимое происхождение и существовать номинально. Номинально существующее «я» и «я», пустое от самобытия – это не противоречие. Субстанциональное «я» не могло бы быть пустым от самобытия, потому что его субстанцию можно было бы обнаружить. Но поскольку никакого субстанционального «я» нет, поскольку «я» существует лишь номинально, то, если вы не находите его в процессе анализа, в этом нет противоречия, так как нечто номинальное во время поиска обнаружить невозможно. Следовательно, между абсолютным и относительным существованием нет никакого несоответствия. Понимание относительного существования «я» помогает вам понять его абсолютное существование. Что такое относительное существование «я»? Это «я», существующее просто номинально, но, тем не менее, тесно связанное с достоверной основой для его обозначения. Что такое абсолютная природа «я»? Поскольку «я» зависит от обозначения мыслью, оно не может существовать со стороны объекта, вне зависимости от обозначения мыслью. Подобное «я» пусто, то есть сфабриковано вашим умом. Вы воспринимаете его, но в действительности его не было, нет и не будет. Пустотность от самобытия и есть абсолютная истина.

Из всего этого вы делаете вывод: «Поскольку «я» зависит от обозначения мыслью, оно не может иметь самобытия. Это невозможно, потому что «я» – это ярлык, который накладывается на пять совокупностей. Так как «я» – ярлык на пяти совокупностях, ни одна из них и ни одна из составляющих эти совокупности частиц не может быть «я», существующим со стороны объекта, вне зависимости от обозначения мыслью. Поэтому я полностью уверен в том, что «я» пусто от такого способа существования». Когда у вас появится нерушимая убежденность в пустоте, когда вы ясно и отчетливо поймете для себя логику, связанную со взаимозависимым происхождением, то не сможете сдержать слез.

Осознание иллюзорности явлений в повседневной жизни

Во время постмедитативного периода вы должны поддерживать в себе осознание любой видимости как иллюзорной. По–настоящему иллюзорными явления предстанут перед вами только тогда, когда ваша убежденность в пустоте станет непоколебимой – и естественным образом, в силу этой убежденности, любая видимость явится вам как нечто, подобное иллюзии. Но добиться этого сразу же вы не сможете. Поэтому для начала во время постмедитативных периодов исследуйте: какими вам кажутся явления, и как они на самом деле существуют? Скажите себе: «Все это подобно отражению луны в воде. Я воспринимаю вещи как нечто существующее со стороны объекта, но на самом деле они имеют взаимозависимое происхождение, существуют просто номинально».