Ум и Пустота

Далее проанализируйте совокупность различения. Это способность отличать одно от другого: «Это хорошо, это плохо…» Каждая из вещей, которые мы различаем, не похожа на остальные. Если бы ваше «я» являлось этой совокупностью, то, поскольку «я» – одно, для вас все было бы единым, и различающей способностью вы бы не обладали… Из этого вы делаете вывод, что отождествление «я» с совокупностью различения – это также логическое противоречие.

После этого исследуйте совокупность волевых импульсов. Это кармические отпечатки, или ментальные факторы, относящиеся ко вторичному сознанию – любовь, сострадание и так далее… Вы выясняете, что ни один из кармических отпечатков и вторичных видов ума не является «я». Позитивная карма – это не «я», и негативная карма – не «я», так как это опять же противоречит логике. Исследовав все свои чувства, вы понимаете, что ни в одном из них нет ни атома самосущего «я». Вам становится ясно, что и в этой совокупности «я» нет.

Наконец, в ходе своих поисков вы изучаете пятую совокупность – совокупность сознания. К ней относятся шесть первичных видов ума – ментальное сознание, зрительное сознание и так далее… Ни одно из них не является «я». Логика здесь та же: если «я» – это совокупность сознания, то поскольку первичных видов ума шесть, должно быть шесть «я». Но каждый из шести видов первичного сознания существует отдельно от всех остальных; они не одно и то же. Ментальное сознание здесь заслуживает особого рассмотрения, поскольку многие философы древности считали, что именно оно является «я». Они верили, что именно поток ментального сознания переходит из одной жизни в другую. Однако и ментальное сознание – не «я». Если бы оно было вашим «я», то, поскольку ментальное сознание невидимо, вас никто не смог бы увидеть… Так что это также логическое противоречие.

Кроме того, поток ментального сознания состоит из отдельных моментов, где каждый предшествующий момент отличается от последующего. Если один момент сознания отличается от другого, то какой именно момент можно назвать самосущим «я»? Если обладающее самобытием «я» – это один момент ментального сознания, то оно уже не может являться другим его моментом. С другой стороны, поскольку ментальное сознание состоит из множества различных моментов, то «я» также должно быть много. Итак, вывод ясен: в ментальном сознании «я» не существует.

В результате такого анализа вы придете к заключению, что среди пяти совокупностей нет ни единого атома, ни единого момента сознания, который был бы объектом отрицания – «я», обладающим самобытием.

Более того, соединение этих пяти совокупностей также не является «я». Некоторые, например, считают, что чай – это соединение воды, заварки, молока и сахара. Когда вода, заварка, молоко и сахар смешиваются, на первый взгляд кажется, что они образовали особое новое вещество – «чай». Но на самом деле цвет чая – это просто сочетание других цветов. Ничего субстанционального в этом чае нет. Чай – это всего лишь название, данное основе – соединению всех его компонентов.

Подобно этому, соединение пяти совокупностей – не само «я», а лишь основа для его обозначения.

Итак, в вас должна зародиться сильная убежденность в том, что обладающего самобытием «я» в пяти совокупностях не существует.

Установление несуществования объекта отрицания вне пяти совокупностей

Вне пяти совокупностей также нет того «я», которое чувствует себя их хозяином и говорит: «Это моя совокупность ощущения, это моя совокупность формы» и так далее. Нет «я», которое царило бы где‑то над вашей головой, обозревая ваши пять скандх. Такое «я» – это также заблуждение. Если бы оно существовало, то стояло бы особняком, отдельно от ваших тела и ума. Но в этом случае вы не могли бы сказать: «я иду», поскольку «я» не было бы связано с вашей совокупностью формы. Вы не могли бы сказать: «я думаю», так как «я» не имело бы ничего общего с вашей совокупностью сознания. Если бы «я» существовало вне пяти совокупностей, вы не могли бы установить взаимозависимость, или относительную достоверность вашего «я» – то, что «я» способно ходить, сидеть, чувствовать… И окружающие не могли бы вас воспринимать, поскольку они видят только вашу совокупность формы – одну из основ для обозначения «я».

Ктому же, если бы «я» существовало отдельно от пяти совокупностей, его можно было бы обнаружить – например, над вашей головой или где‑либо еще… Но если вы ищете подобное «я» и не находите его вне своих пяти скандх, то из этого явственно следует, что отдельно от основы для обозначения «я» никакого «я» нет.