Умеренность. Путь к свободе, мудрости и величию

«Мне помогает» на самом деле должно означать целостное мышление. Позволять добраться до истоков. Означать необходимость устранения причины, а не ее симптомов. Это подразумевает терапию. В случае Кеннеди — не только физическое лечение, но и отчаянную потребность в психологической помощи. Это требует настоящего мужества и самодисциплины, так как занимает много времени. Это предполагает столкновение с ужасными вещами: медленное продвижение, а не мгновенное преображение. Это непросто. Но здесь хотя бы минимальны побочные эффекты.

Это также может означать — как бы это ни было несправедливо или неприятно, — что необходимо найти способ жить с болью.

У стоиков для этого было слово «эмменетеа» — «то, что придется терпеть». Лу Гериг понимал, что долгая карьера в бейсболе потребует играть при травмах, как случается и в жизни. «Я помню, как Лу сломал средний палец на правой руке, — вспоминал один из товарищей по команде. — Он испытывал боль каждый раз, когда отбивал мяч. А когда поймал, то его чуть не стошнило. Вы бы видели, как он вздрогнул. Но он всегда оставался в игре».

Когда Гериг добрался до отметки в 2044 игры, он столкнулся с люмбаго — прострелом в пояснице, при котором тяжело стоять прямо. Неужели конец? «Справлюсь, — ответил Лу. — Я всегда это делал». Он мог начать пить или еще что похуже. Но он не стал. Остался чистым. Остался в игре.

Боль может служить индикатором, предупредительным сигналом, напоминанием о том, что пора замедлиться или что-то изменить. Вот почему Грегг Попович был готов к штрафу за предоставленный команде отдых: лучше свои финансовые потери, чем болезненные травмы игроков (и обезболивающие препараты). Кеннеди слишком долго не интересовался исправлением того, что давно шло не так; несмотря на опасность, он стремился отыскать лишь способ продолжать — свои дела, свою молодость, свое непринятие ограничений.

Организм пытался предупредить его. Врачи пытались предупредить его.

Он проигнорировал всех.

Королева Елизавета II была настолько выносливой, насколько это вообще реально. Но протянуть так долго, не прислушиваясь к организму, не заботясь о себе, невозможно. Она полагалась на надежные методы, а не на легкие пути.

Однажды молодая жена дипломата пожаловалась, что приходится много стоять. Королева тут же поделилась: «Ноги нужно ставить вот так. Всегда держите параллельно. Следите, чтобы вес был распределен равномерно. Вот и все».

Разумеется, это еще не все, но это уже начало.

Мы терпим боль, но должны устранять ее первопричины.

Разуму и телу нужно найти способ действовать вместе — со сдержанностью, умеренностью, трезвостью.

Сражение с удовольствиями

Считается, что Эпикур был гедонистом, любителем удовольствий. Это следует из надписи над входом в его сад: «Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие — высшее благо. Хранитель этой обители, добрый хозяин, будет рад тебе; он встретит тебя хлебом и подаст тебе воду в изобилии с такими словами: “Разве тебя не приняли хорошо? Этот сад не возбуждает твой аппетит, но утоляет его”»[137].

О каком удовольствии здесь речь?

О еде?

Сексе?

Питье?

Распутстве?

В Афинах III века до нашей эры было мало людей, знающих ответ, поэтому подразумевалось наихудшее. Сегодня, тысячи лет спустя, мы увековечиваем эти подозрения, называя эпикурейцем человека, потворствующего любому чувственному побуждению.

Однако любой, знакомый с философией Эпикура, обнаруживает гораздо более простой рецепт счастья. В одном письме Эпикур попросил у друга всего лишь горшочек сыра, чтобы побаловать себя. «Вот каков был человек, учивший, что предельная цель есть наслаждение!» — писал об этом Диоген Лаэртский[138].

Для Эпикура удовольствие — это не чревоугодие. Не бездумное предоставление телу того, чего оно жаждет.

Философ говорил: «Под наслаждением мы разумеем свободу от страданий тела и от смятений души. Ибо не бесконечные попойки и праздники, не наслаждение мальчиками и женщинами или рыбным столом и прочими радостями роскошного пира делают нашу жизнь сладкою, а только трезвое рассуждение, исследующее причины всякого нашего предпочтения и избегания и изгоняющее мнения, поселяющие великую тревогу в душе»[139].

Эпикур не был королем Георгом IV, да и не захотел бы им стать, поскольку это не особо приятно. Мало того что чревоугодие сократило жизнь монарха, так еще и потакание себе довольно быстро превратилось в его ежедневный кошмар. И сильно ли весело было Бейбу Руту, когда он объелся так, что его пришлось везти в больницу?

Мы воздерживаемся от излишеств не потому, что это грех. Мы придерживаемся дисциплины, потому что хотим избежать адского существования сейчас, пока мы живы, — ада, который создаем сами.