Умирающие и воскресающие боги

Ван Чун выступал против все более усиливавшихся даосских суеверий (хотя он признавал философию исконного даосизма касательно инь-ян, «пневмы» как предопределения индивидуальной человеческой природы и т. д.), оперируя не только логикой, но и передовыми научными данными, однако его писания, направленные «против измышлений и лжи», в итоге остались гласом вопиющего в пустыне. Ситуация постепенно изменилась, доктрина сурового даосского материализма была в корне пересмотрена. Естественно, старик Лао стал одним из трех величайших почитаемых богов («трех чистых» – это изначальный небесный владыка Юаньши тянь-цзунь (он же владетель небесной драгоценности Тянь-бао-цзунь), небесный достопочтенный нефритовый император Юй-хуан тянь-цзунь и наш философ, высочайший владыка Лао, высочайший древний властитель – Тай-шан Лао-цзунь), а также предводителем восьми бессмертных. Сюжет «8 бессмертных пересекают океан для встречи с богиней Запада» очень известен в китайском искусстве. К этим персонажам относят людей, некогда смертных, однако обретших бессмертие своими благими делами. Это 1) даосский патриарх Люй Дунбинь – отшельник, поэт, владелец волшебного меча, рассекающего нечисть и отсекающего в человеке страсти, и мухобойки, покровитель литераторов, чудесно зачатый от небесного журавля (иногда изображается с младенцем на руках, как податель долгожданного потомства); 2) хромой врач и ученый Ли Тегуай – «железная клюка» (изображается с вышеупомянутой клюкой и тыквой-горлянкой), покровитель врачей, больных и астрологов; 3) обладатель эликсира бессмертия, алхимик, каллиграф, полководец-неудачник Чжунли Цюань (изображается с волшебным опахалом или веером, способным воскрешать мертвых), покровитель воинов; 4) музыкант Хань Сянь-цзы (изображается с флейтой), соответственно, покровитель музыкантов; 5) презиравший богатство и знатность чиновник Цао Гоцзю (изображается с погремушками и нефритовой дощечкой – признаком высокопоставленного чиновника, имеющего право входить с докладом к императору), покровитель чиновников и актеров; 6) колдун Чжан Голао (изображается с барабаном и мулом, которого, в случае нужды, он мог складывать, словно бумажного), оборотень белой летучей мыши, покровитель стариков; 7) персонаж неясного пола, то ли женщина, то ли мужчина (но вряд ли и то, и другое), юродивый (юродивая) Лань Цайхэ (изображается с корзиной цветов) – покровитель(ница) садовников и цветоводов; 8) наконец, точно дама – пророчица Хэ Сяньгу – «бессмертная дева Хэ», китайская Золушка (изображается с флейтой из персикового дерева, корзиной цветов или лотосовым цветком, половником из бамбука), покровительница домохозяек. Разумеется, от провинции к провинции состав великолепной восьмерки мог меняться, причем значительно, но это уже не суть важно. Огромную композицию из статуй в полный рост (4 м в высоту с постаментом и 11 м в длину) можно видеть в паттайском Китайском музее (Анек Кусала Сала, он же Вихарнра Сиен на территории религиозно-паркового комплекса Ват Ян). Статуй Лао-цзы, едущего на буйволе, там тоже много.

В итоге, как указывает известный религиовед и китаевед Е.А. Торчинов, даосизм выработал следующую градацию бессмертных (изложено в «Баопу-цзы»): 1 – «небесные бессмертные», вознесшиеся на небо и поселившиеся в небесных покоях, фактически выжив оттуда прежних божеств; 2 – «земные бессмертные», скрывающиеся в горах и пещерах и занимающиеся практикой, которая переведет их в первый разряд; 3 – «бессмертные, освободившиеся от трупа», – т. е. те, которые обрели земное бессмертие через смерть и воскресение, – что особенно важно для темы нашей книги.

Лао-цзы покидает Китай верхом на буйволе. Древнекитайское изображение

Есть и иная классификация, пятеричная: 1 – «демонические бессмертные», преданные Дао люди, однако не достигшие нужных результатов; после смерти они не умирают, но становятся гуями – благими демонами или призраками; 2 – «человеческие бессмертные», даосы, накопившие много энергии дэ, избавившиеся от болезней и продлившие свою жизнь до бесконечности; 3 – «земные бессмертные», поддерживающие круговорот своих душевных энергий «внутренней алхимией», «магией бессмертия»; 4 – «святые бессмертные» – те же «земные», но изжившие из себя отрицательную энергию «инь», создавшие себе новое тело полностью из «ян» и приведшие себя к гармонии с миропорядком; 5 – «небесные бессмертные», соединившие свое дэ с космическим и ставшие «небесными чиновниками».