Умирающие и воскресающие боги

Чжуань-сюй, один из легендарных пяти императоров и первопредков китайского народа, идеальный правитель, реформатор календаря и астролог, родоначальник исторической династии Цинь (правила в 771–221 гг. до н. э.), в конце концов разделил участь всех смертных и был похоронен. Дальше началась загробная мистика с необычнейшим способом воскресения. «Книга гор и морей» рассказывает: «Есть наполовину высохшая рыба, зовется рыба-жена. С севера налетел ураган, все небо превратилось в сплошной водный поток, в это время змея превратилась в рыбу и стала рыбой-женой. Чжуань-сюй умер и опять ожил» («Книга гор и морей», раздел «Дахуан си цзин»). Интересно, но сумбурно, нужны комментарии. Их дает Го Пу: «Хуайнань-цзы говорит: могила Хоу-цзи находится на запад от цзяньму (священное дерево на юго-западе Дугуана, по которому можно было взобраться на небеса, центр земли и неба. – Е.С.), сам же он умер и воскрес, превратившись наполовину в рыбу. Очевидно, здесь речь идет о том же». Итак, опираясь также на толкование Хао И-сина, Юань Кэ реконструирует этот миф следующим образом: «Подобно другим небесным владыкам, Чжуань-сюй, как гласит предание, тоже умер, и после смерти с ним произошло удивительное превращение. Когда с севера подул сильный ветер, подземная вода под действием ветра выступила на поверхность и залила землю. В это время змея превратилась в рыбу, и мертвый Чжуань-сюй, воспользовавшись этим превращением, прилепился к телу рыбы и ожил. У ожившего Чжуань-сюя одна половина тела была, как у человека, а другая – как у рыбы. Это странное существо называлось юйфу (рыба-женщина). Смысл этого превращения, видимо, состоял в том, что рыба, став его женой, снова вернула его к жизни. Согласно преданию, с Хоу-цзи – предком народа чжоу – произошло такое же превращение: он воскрес в своей могиле, и одна половина его тела напоминала рыбу». Прямо греческий Протей, также наполовину обратившийся в рыбу, вкусив волшебной травы (см. ранее). В итоге этот новый китайский бог стал богом Полярной звезды.

У него было многочисленное потомство, и эти божки тоже принимали смерть и воскресали, причем порой в виде злокозненных сущностей: «Некогда у Чжуань-сюя родились три сына, родились и умерли, один поселился в реке Цзяншуй и стал духом лихорадки, другой поселился в реке Жошуй, это был Ванлян, третий – в углах жилищ и насылал мор» (Ван Чун, «Критические размышления», гл. «Цзечу»). О среднем есть такая подробность: «Ванлян – дух рек и гор. Хуайнань-ван говорил, что Ванлян по виду похож на трехлетнего ребенка, цветом черный и красный, с красными глазами, длинными ушами и красивыми волосами» («Толкование знаков»); «Ванлян, дух гор, умеет подражать человечьему голосу и тем завлекает людей» (прим. Вэй Чжао к «Речам царств», раздел «Лу юй»). Еще один умерший отпрыск – так называемый Бедный бес; о его воскресении ничего не известно, зато есть традиция его проводов: «У Гаояна (Чжуань-сюя) был сын. Он был тощ, любил носить лохмотья, питался одной кашицей и умер на улице в последний день первого месяца. Люди в этот день варят кашицу, выбрасывают ненужное платье и устраивают молебны на улицах; это называется “проводы Бедного беса”» («Записки о временах года»).