UPGRADE по-римски. Руководство для варваров

Ребенок юридически не существовал, пока отец не примет его в семью, что обычно происходило на восьмой или девятый день после рождения. До этого срока на полном усмотрении отца было решение, оставить ребенка или выбросить. Нас это шокирует, но в мире, где не существовало контроля рождаемости кроме календарного, аборт был, скорее всего, так же опасен, как роды. Поэтому избавление от новорожденного следует рассматривать как разновидность послеродового аборта. Даже сегодня люди горячо спорят о том, какой момент следует считать началом человеческой жизни, приемлемы ли аборты и до какой степени они могут быть дозволены законом. В Риме эту черту проводили после рождения. Сенека пишет, что некоторые отцы предпочитали избавляться от слабых и увечных младенцев, нежели содержать их («Контроверсии», 10.4.16), но другие авторы утверждают, что достаточно было родиться под несчастливой конфигурацией звезд (см., например: Фирмик Матерн. «Восемь книг об астрологии», 1.7.20). Высказывались мнения, что выброшенных младенцев подбирали те, у кого была нужда в рабах, но многих, вероятно, съедали собаки (см. там же, 7.2.9, 11, 12, 13, 20, 21). Есть основания полагать, что большинство выброшенных младенцев являлись девочками. В одном дошедшем до нас письме из Египта находящийся в отъезде супруг наставляет беременную жену, что делать, если она родит до его возвращения: «Если мальчик, оставь, если девочка – выброси» («Оксиринхские папирусы», 744). У нас нет данных о том, насколько распространенной была практика выбрасывания младенцев. Некоторые археологические находки допускают подобное, но они могут быть связаны со специфическими местами, например с публичными домами. Упоминания о выбрасывании младенцев тоже чрезвычайно редки. Раньше считалось, что это было скорее присуще римскому Египту. Многие там имели так называемые копронимы – от греческого «копрос» – дерьмо, то есть имена вроде «господин Какашка», потому что были выброшены после рождения. Однако, поскольку такие имена передавались дальше от поколения к поколению, похоже, что они играли роль просто имен и не могут служить указателем на то, как часто выбрасывали новорожденных.

Между пятью и десятью годами большинство детей из неэлитарных семей, вероятно, отправляли работать. Сборник римского права «Дигесты» (7.7.6.1) упоминает о работающих пятилетних (см.: Брэдли К. «Открывая римскую семью» ⁵). Обсуждение отмены закона Оппия можно найти у Ливия в «Истории Рима» (34.2–4). Сетования на моральное падение женщин можно прочитать у Сенеки в «Нравственных письмах» (95.20–21) или в более известном источнике – шестой сатире Ювенала. Цицерон описывает проблемный брак своего брата в «Письмах к Аттику» (5.1), а Августин упоминает о проявлениях и нормализации домашнего насилия («Исповедь», 9.9).

Глава VI. Стремление к счастью

ОХОТА, БАНЯ, ЗРЕЛИЩА, РАЗВЛЕЧЕНИЯ – это и есть жизнь! Как гласит пословица, счастливая жизнь – это свободное время. Неважно, сколько у тебя денег, но если ты настоящий римлянин, то стремишься по праву насладиться всем, что дала нам империя. Я расскажу тебе, что такое жить настоящей жизнью – жизнью, полной удовольствий.

Превосходная римская форма правления позволяет всем жить мирно и приятно. В отличие от демократии, дозволяющей людям идти на поводу у своих хаотичных и неуправляемых желаний, наша система гарантирует стабильность и присутствие здравого смысла. Мы уже давно поняли, что империей не может управлять комитет, и вручили административные функции одному человеку, подобно тому как домохозяйство доверяется отцу. С тех пор как Август взял абсолютную власть и сделался главой сената, наша система управления остается образцом справедливости и эффективности. Никогда еще ни один народ не процветал так, как римляне под рукой своих императоров.

Совершенно естественно, что в таком государстве, как Рим, которым руководят его лучшие мужи, обитают самые счастливые граждане в мире. Свободные от забот и тревог, они доверяют беречь свой покой другим – стражам, чей долг – бдительность. Народ может расслабиться, зная, что лучшие его представители защищают его интересы. К числу лучших представителей принадлежу и я – как сенатор.

У меня много досуга в том смысле, что мне не надо зарабатывать на жизнь. Но при этом я практически самый занятой человек из всех. Я стараюсь жить по возможности публично, часто бываю на форуме, а двери моей виллы открыты для самых разных посетителей, каким только понадобится ко мне обратиться. Когда мне нечего делать, я нахожу себе занятие, чтобы все видели, что я чужд праздности. Моя досужая жизнь – вовсе не безделье. Ты, читатель, не ведаешь таких забот. Так что ты волен отдыхать и наслаждаться всеми способами, какие только может предложить великий город Рим.