Уральская Гиперборея

¹⁴² Калевипоэг: Эстонский народный эпос. (Перевод В. Державина и А. Кочеткова). Таллин, 1950. С. 250.

¹⁴³ Представления о связи загробного мира с водной стихией были присущи и славянской мифологии. Как известно, одно из обобщенных наименований Царства мервых — Навь (точно так же назывался и мертвец). Лексема считается устаревшей, хотя она и сохранилась в современном слове «наваждение». От того же корня образовано название реки Невы, в свою очередь, возникшее от гидронима Нево (архаичное имя самого большого европейского озера — Ладожского). Гидросистема Нево — Нева семантически как раз и связана с представлениями древних славян (как и соседствующих с ними угро-финнов) о водной наполненности Царства мертвых. Ладога — Нево — одна из сакральных географических точек российской территории со множеством аномальных и непознанных явлений, вроде периодически возникающих подводных и подземных гулов, действительно способных создать впечатление о преисподней. Да и само бескрайнее озеро, особенно во время неистовых бурь, создает впечатление разбушевавшейся бездны. (См.: Комлев В. Явь и навь: человеческие и мировые. СПб., 2002. С. 13 и др.).

¹⁴⁴ У хозяина Подземного мира есть имя — Мана (откуда второе название Туонелы, а также ее подземной реки — Манала). Это архаичное божество по вокализации своего имени легко сопрягается с арийским первопредком Ману (коему приписываются знаменитые «Законы Ману»). Думается, совпадение совсем не случайно: оно явственно свидетельствует о былой гиперборейской общности архаичных культурных героев. Одако после распада этнолингвистической общности (как это впоследствии было и среди прапредков индоевропейских протоэтносов) смысловые функции и социальные роли прежних героев могли поменяться.

¹⁴⁵Лённрот Э. Калевала: Эпическая поэма на основе древних карельских и финских народных песен. Петрозаводск, 1999. С. 178. (Перевод Э. Киуру и А. Мишин).

¹⁴⁶ К коренным тюркоязычным народам в России в настоящее время относятся: татары, башкиры, чуваши, якуты, алтайцы, балкарцы, долганы, карачаевцы, кумыки, ногайцы, тофалары, тувинцы, хакасы, шорцы, чулымцы.

¹⁴⁷ См.: Месарош Д. Памятники старой чувашской веры. Чебоксары, 2000. С. 198–199.

¹⁴⁸ Нюогун Боотур Стремительный: Якутский героический эпос олонхо. Якутск, 1975. С. 301.

¹⁴⁹ См.: Баранов И. Г. Верования и обычаи китайцев. М., 1999. С. 233–184.

¹⁵⁰ См.: Лар Л. А. Шаманы и боги. Тюмень, 1998. С. 22–23.

¹⁵¹ См.: Ксенофонтов Г. В. Легенды о шаманах. Иркутск, 1928.

¹⁵² Кодзики: Записи о деяниях древности. СПб., 1994. С. 40. (Перевод Е. М. Пинус с моими редакционными уточнениями. — В.Д.).

¹⁵³ См.: Никольский Н. М. Происхождение и история белорусской свадебной обрядности. Минск, 1956.

¹⁵⁴ См.: Бахофен И. Материнское право // Классики мирового религиоведения. М., 1996. С. 221.

¹⁵⁵ См.: Дж Купер. Энциклопедия символов. М., 1995. С. 245–246.

¹⁵⁶ См.: Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. М., 1990. С. 298.

¹⁵⁷ Прорисовки женских и мужских знаков см.: Бадер О. Н. Каповая пещера: Палеолитическая живопись. М., 1965.

¹⁵⁸ См., напр.: Дашибалов Б. Б. Культ пещер у бурят и его древние истоки // «Банзаровские чтения», посвященные 170-летию Доржи Банзарова. Улан-Удэ, 1992.

¹⁵⁹Порфирий. О пещере нимф // Тахо-Годи А. А., Лосев А. Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах. СПб., 1999. С. 579. (Перевод А. А. Тахо-Годи).

¹⁶⁰Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996. С. 196.

¹⁶¹ См.: Татарские края. 2002. № 10.

¹⁶²Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 324–325.

¹⁶³ Урал-Батыр // Башкирский народный эпос. М., 1977. С. 265. (Перевод Н. В. Кидайш-Покровской, А. С. Мирбадалевой, А. И. Хакимовой).

¹⁶⁴ См.: С. Кривошеев, Д. Пленкин (фото). Карта Создателя // Итоги. (Интернет-версия). 2002. № 13.

¹⁶⁵ См., напр.: Григорьева Т. П. Иньская фаза эволюции // Алтай — Космос — Микрокосм. Барнаул, 1995. С. 18–27.

¹⁶⁶Пржевальский Н. М. Из Зайсана через Хами в Тибет и верховья Желтой реки. СПб., 1883.

¹⁶⁷Рерих Н. К. Шамбала сияющая. М.,1991. С. 12.

¹⁶⁸ Цит. по копии письма, полученного из Национального архива Республики Бурятия.

¹⁶⁹ Барченко стремился попасть в труднодоступный горный район Афганистана, в печально знаменитые ныне пещеры Тора-Бора, где в начале XX века побывал Гурджиев. Откуда, собственно, и появились сведения (никем до сих пор, естественно, не подтвержденные), что именно в глубине этих многокилометровых пещер как раз и находится один из древних центров Универсального знания, а также, быть может, один из проходов в подземное царство Агарты. Увы, теперь это вряд ли удастся доказать или опровергнуть. Пещеры, превращенные афганскими талибами в военные склады и убежища, стали одной из главных целей американских авианалетов и были уничтожены с помощью вакуумных бомб.