Уральская Гиперборея

⁹¹ Такая табуированная закрытость присуща и другим северным народам. На Ямале мне довелось беседовать с одним из хранителей сакрального знания хантов. Он поведал мне очень много интересного и нигде не опубликованного. Но когда речь зашла о тайных проходах под землю, он наотрез отказался обсуждать данную тему, заметив только, что такие проходы ему известны, но он никогда и никому их не покажет, ибо последствием разглашения тайны является смерть.

⁹² См., напр.: Головнев А. В., Зайцев Г. С., Прибыльский Ю. П. История Ямала. Тобольск — Яр-Сале, 1994.

⁹³ Цит. по книге: Встречь солнцу. М., 1987.

⁹⁴Плано Карпини Дж. дель. История монгалов. <…> М., 1997. С. 47–48.

⁹⁵ НЛО. 2002. № 28. С. 19.

⁹⁶Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 101–102.

⁹⁷Деникен Э. фон. Золото богов. М., 1998. С. 12.

⁹⁸ Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 1. М., 1957. С. 302.

⁹⁹ См.: Абхазские сказки. Сухуми, 1974. С. 55.

¹⁰⁰Ончуков Н. Е. Северные сказки. Т. 1. СПб., 1998. С. 99.

¹⁰¹ См.: Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 59.

¹⁰² Цит. по: Брагинский И. С. Из истории таджикской народной поэзии. М., 1956. С. 104.

¹⁰³ См.: Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 100.

¹⁰⁴Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 280–281.

¹⁰⁵ Дениска

¹⁰⁶Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 233–234.

¹⁰⁷Гесиод. Полное собрание текстов. М., 2001. С. 24.

¹⁰⁸ Там же. С. 42.

¹⁰⁹ Калевала. М., 1977. С. 40. (Перевод Л. Бельского)

¹¹⁰ Античные гимны. М., 1988. С. 107. (Полидегмон, то есть «вмещающий, принимающий многих» — одно из эвфемеистических имен Аида.

¹¹¹Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. М., 1980. С. 214.

¹¹² Законы Ману. М., 1960. С. 187.

¹¹³ См.: Кереньи К. Элевсин: архетипический образ матери и дочери. М., 2000. С. 54.

¹¹⁴Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. СПб., 1997. С. 69.

¹¹⁵ См.: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. Харьков, 1956. С. 135–136.

¹¹⁶ Цит. по: Мифологии Древнего мира. М.,1977. С. 360–361.

¹¹⁷Фирдоуси. Шахнаме. Т. 1. М., 1957. С. 45. (Перевод Ц.Б. Бану-Лахути).

¹¹⁸ Младшая Эдда. Л., 1970. С. 48–49.

¹¹⁹ Старшая Эдда. М.—Л., 1963. С. 15.

¹²⁰ Там же. С. 11.

¹²¹ Там же.

¹²² См.: Вагнер Р. Кольцо нибелунга. М., 2001. С. 59.

¹²³Парацельс. Магический архидокс. М… 1997. С. 100–101.

¹²⁴Лукан. Фарсалия. М., 1993. С. 20.

¹²⁵ Ирландские саги. М., 1961. С. 142–143. (Перевод А. А. Смирнова).

¹²⁶ Там же. С. 138.

¹²⁷ Там же. С. 140.

¹²⁸ Неба

¹²⁹ Цит. по: Бадж У. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996. С. 106.

¹³⁰Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 67–68.

¹³¹Розанов В. В. Возрождающийся Египет. М., 2002. С. 144.

¹³² Гильгамеш // Ново-Басманная, 19 (альманах). М., 1990. С. 279. (Перевод Николая Гумилева).

¹³³ Там же. С. 284–285.

¹³⁴ См., напр.: Топоров В. Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и Средняя Азия в Древности и Средневековье. М., 1981; Демин В. Н. Загадки Урала и Сибири. М., 2000; Зинченко Н. Н. И возвестила земля… Екатеринбург, 2000. По-хантыйски кали также значит «мертвец, покойник, труп» (см.: Мифология хантов. Томск, 2000. С. 152).

¹³⁵ Ностратическая теория в языкознании (от лат. noster — «наш») — научная гипотеза, развиваемая с начала XX века рядом зарубежных и отечественных лингвистов, согласно которой на промежуточном отрезке развития языков народов мира существовала единая макросемья, включающая несколько семей и языков Евразии и Африки — индоевропейские, картвельские, семито-хамитские, уральские, тюркские, монгольские, тунгусо-маньчжурские, дравидские, корейский, а также отчасти этрусский, чукотско-камчатские, японский, нивхский, юкагирский. Перечисленные языки иногда также называют бореальными, борейскими, а саму гипотезу — сибирской. Данная теория доказывает не только былое языковое единство, но также и общее происхождение народов — носителей языков.

¹³⁶ См., напр.: Карьялайнен К. Ф. Религия югорских народов. Т. 2. Томск, 1992. С. 245 и последующие.

¹³⁷ См.: Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне. Коми-пермяки. Мирийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000. С. 398.

¹³⁸ См.: Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск,1998. С. 83.

¹³⁹ См.: Народы Поволжья и Приуралья: Коми-зыряне. Коми-пермяки. Мирийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000. С. 145.

¹⁴⁰ См.: Гондатти Н. Л. Следы язычества инородцев северо-западной Сибири. М., 1888. С. 40.

¹⁴¹ Янгал-Маа (Перевод М. П. Плотникова) // В кн.: Князев В. В., Плотников М. П. Русь: Избранное. Тюмень, 1998. С. 417–418.