Читаем Утерянные ключи Масонства, или Секрет Хирама Абиффа полностью

Как может выразиться эмоция, если не через форму? Как может проявляться ум, пока сложная структура мозговых клеток материи не поднимет своего органического качества, создав основу, на которой может базироваться все остальное? Все изучающие человеческую природу понимают, что каждое проявление человека зависит от органического качества, разнящегося для всего живого; что утонченность материи — верный признак ментального, физического и духовного роста.

Верный доктринам Ремесла, Входящий Подмастерье должен украсить храм. Своими действиями, силой рук и инструментами Ремесла, он должен культивировать в себе определенные качества, открывающие возможность инициирования в более высокие градусы духовной ложи.

Мы знаем, что кубический камень символизирует гробницу. Также хорошо известно, что Входящий Подмастерье не способен катить камень или трансмутировать его в более высокую форму; но он имеет возможность очистить и восхвалить камень, затем начать великую работу обработки камня для храма своего Царя.

Мало кто сознает, что вселенная создана из индивидуальностей, находящихся на разных стадиях развития, следовательно, ответственность также индивидуальна; все, чего человек хочет добиться, он должен выстроить и поддерживать самостоятельно. Если он намеривается употреблять свои тонкие тела по назначению, он должен содержать их в порядке, дабы они были верными слугами в великой работе, которую он готовится совершить.

Карьеры представляют символ безграничных сил природных ресурсов. Это символ практически бесконечного поля человеческих возможностей; символ космических субстанций, из которых человек должен собрать камни для своего храма. На этом этапе развития Входящему Подмастерью дана возможность собирать камни, которые он хочет обработать в процессе восхождения в ложе, поскольку эта точка символизирует юношу, выбирающего дело своей жизни. Он представляет собой человеческое эго, на заре времени собравшее множество блоков, кубов и битых камней из Великого Карьера. Эти ни во что не вписывающиеся грубые и битые камни — суть частично развитые силы и чувства, которыми он трудится. На первом этапе он должен собрать эти материалы; кто их не собрал, никогда не сможет их обработать. На протяжении периода времени, не зависящего от человеческого сознания, Входящий Подмастерье Великой Ложи являлся человеком, который работал над этими блоками, искал инструменты и силы для обработки. По мере развития в веках, он приобретает инструменты и космически переходит на ступень Сотоварища Ремесленников, где обрабатывает свой камень в гармонии с планами, запечатленными на чертежной доске Мастера. Этот грубый, неотесанный камень имеет три измерения, представляющие трех головорезов, разрушающих четырехмерную жизнь, заключенную в безобразном, бесформенном предмете.

Утерянным ключом Входящего Подмастерья является служение. Он не может спросить почему; он не знает когда. Его дело — действовать, как-либо выражать себя — по возможности конструктивно, но и разрушительно — лучше, чем никак. Без действия он теряет свое великое дело; без инструментов, символизирующих тело, он не может действовать организованно. Следовательно, необходимо постигать науки и искусства, дающие в руки разумные инструменты для выражения энергии. Красота является основным принципом его идеала. Сообразно своим идеалам он должен украшать все, с чем соприкасается, дабы творения его рук радовали глаз Великого Архитектора Вселенной.

Его повседневная жизнь дома, на работе, в обществе, наряду с осознанием фундаментального всеобщего единства, формирует основание, на котором устремленный кандидат может возвести гигантское сооружение. Он должен жить честно, результатом будет очищение тела, дающее возможность более тонким силам высоких степеней выражаться посредством утонченного восприятия внутренней принимающей антенны. Достигнув этого этапа развития он достоин рассматривать возможность духовного повышения в следующий градус. Такое продвижение не является результатом выборов или тайного голосования, это автоматический процесс, когда, повысив чувствительность сознания, он настраивается на следующий план выражения. Инициация — это результат согласования развивающейся жизни с физическим, эмоциональным и ментальным планами сознания, сквозь которые она проходит.

Теперь мы можем обсудить духовные требования, предъявляемые к тому, кто хочет мистически связать свою жизнь с великим духовным Братством, скрытом за экзотерическим обрядом и являющем собой живую силу ложи Входящих Подмастерьев:

1. Очень важно для Входящего Подмастерья иметь удовлетворительные познания в области анатомии, получить хотя бы общее представление о физическом теле, поскольку суть градуса построена на мистерии формы. Человеческое тело есть высшее проявление формы, которую он в состоянии проанализировать. Следовательно, он должен посвятить себя изучению своего существа, его тайн и премудростей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература