Читаем В деснице благодати полностью

Вот он. Вот этот вопрос. Вот что мы хотим узнать. Мы хотим узнать, как долго

продлится любовь Бога. Павел мог бы с этого начать. Действительно ли Бог будет

любить нас вечно? Не только пасхальным утром, когда наши ботинки сияют, а волосы

гладко причесаны. Я хочу знать (разве не хочу я действительно знать?), что Бог думает

обо мне, когда я отвратителен. Не в те моменты, когда я чрезвычайно хорош, когда я

подтянут, энергичен и готов бороться с мировым злом. Не тогда. Я знаю, что Он обо

мне думает в такие минуты. В такие минуты я и сам себе нравлюсь.

Я хочу знать, что Он думает обо мне, когда я злюсь на все вокруг, когда мысли мои

не поднимаются выше желудка, а языком можно буравить камни. Что Он думает обо

мне тогда?

Вот в чем вопрос. Вот в чем проблема. Именно по этой причине большинство из вас

читает эту книгу. О, вы так не скажете; может быть, вы и сами этого не знаете. Но я вижу

это по вашим лицам. Я слышу это в ваших словах. Не перешел ли я черту на той неделе?

В прошлый вторник, когда я выпил столько водки, что не мог идти... В прошлый четверг, когда на службе я дошел до такого, что вышло совсем уж не дело... Прошлым летом, когда я проклинал сотворившего меня Бога, стоя у могилы ребенка, которого Он дал

мне...

Не зашел ли я слишком далеко? Не слишком ли долго ждал? Не слишком ли часто

оступался?

Вот что мы хотим знать.

Может ли что-то отлучить нас от любви Божьей?

Бог ответил на наш вопрос, прежде чем мы его задали. Чтобы мы увидели ответ, Он

осветил небо звездами. Чтобы мы его услышали, Он наполнил ночь музыкой. А чтобы

мы поверили в Него, сделал то, о чем ни один человек не мог и мечтать. Он стал плотью

и обитал с нами.


Он кладет руку на плечо человеку и говорит: «Ты совершенно замечательный».

Неподвластный времени, Он видит нас всех. От виргинской глуши до деловых

кварталов Лондона, от викингов до космонавтов, от дикарей до царей, от строителей

хижин до судей и укладчиков камней, Он видит всех. Все мы нищие и бродяги, и Он

видел нас до того, как мы родились.

И Он глядит с любовью. Испытывая прилив чувств. С удовлетворением взирая на

Своих детей, Создатель звезд обращается к каждому из нас и говорит: «Ты — Мой сын

(Моя дочь). Я очень тебя люблю. Я знаю, что однажды ты отвернешься от Меня и

уйдешь прочь. Но Я хочу, чтобы ты знал(а), что Я уже приготовил для тебя путь

обратно».

И чтобы доказать это, Он сделал нечто необычайное.

Сойдя с престола, Он снял Свою сотканную из света мантию и облекся в кожу — в

тонкую человеческую кожу. Свет вселенной вошел в темное и теплое чрево. Тот, Кому

поклонялись ангелы, стал эмбрионом в обычной земной утробе, был рожден холодной

ночью и спал на охапке сена.

Мария не знала, дать ли Ему молока или воздать хвалу, но потом сделала и то, и

другое, ведь Он, насколько она понимала, был и святым, и голодным.

Иосиф не знал, называть ли Его своим сыном или своим Отцом. Но в конце концов

назвал Его Иисусом, ибо так сказал ангел, а сам Иосиф ни малейшего представления не

имел, как называть Бога, Которого он держал на руках.

Ни Иосиф, ни Мария не выразили этого так прямо, как моя Сара, но не кажется ли

вам, что в их озадаченных головах вертелся вопрос: «Боже мой, что Ты здесь

делаешь?», точнее, «что Ты здесь делаешь, мой Боже?»

«Может ли Мне что-то помешать любить вас? — спрашивает Бог. — Видите, Я

говорю на вашем языке, сплю на вашей земле, ощущаю вашу боль. Только посмотрите

на Творца света и звука — как Он чихает, кашляет и сморкается. Сомневаетесь, понимаю ли Я, что вы чувствуете? Взгляните в смеющиеся глаза мальчика из Назарета

— это Бог идет на уроки. Задумайтесь о малыше за столом у Марии — это Бог

расплескал молоко».

«Вы тревожитесь, как долго продлится Моя любовь? Ищите ответ на пробитом

кресте, на каменистом холме. Это Меня вы видите там, вашего Творца, вашего Бога, прибитого гвоздями и истекающего кровью. Оплеванного и пропитанного грехом. Это

ваш грех Я ощущаю. Это вашей смертью Я умираю. Это в вашем воскресении Я живу.

Вот как сильно Я люблю вас».

«Может ли что-то встать между тобой и Мною?» — спрашивает Единородный Сын.

Вверяя Ему свое будущее, выслушаем торжественный ответ Павла: «...я уверен, что

ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни

высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во

Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38).



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«НЕ ЗАБЫВАЙТЕ ЗА МНОЙ ПРИСМАТРИВАТЬ!»

— Вот хорошо. Хорошо, что вы сидите рядом со мной. А то меня иногда тошнит.


Немного не те слова, которые хочется услышать от соседа в самолете. Не успел я

затолкать свою сумку на верхнюю полку, как уже знал его имя, возраст и пункт

назначения.

— Меня зовут Билли Джек. Мне четырнадцать лет, и я лечу домой, чтобы

встретиться с папой.

Я хотел было назвать ему свое имя, но он заговорил раньше.

— Мне нужен кто-то, кто присматривал бы за мной. У меня в голове путаница.

Он рассказал мне о спецшколе, в которую ходит, и о лекарстве, которое

принимает.

— Не могли бы вы через несколько минут напомнить мне принять таблетку?

Прежде чем мы пристегнули ремни, он остановил стюардессу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература
Инопланетяне и земные аборигены. Перспективы межпланетной экспансии и бессмертия
Инопланетяне и земные аборигены. Перспективы межпланетной экспансии и бессмертия

В наше время даже наука не отрицает, что в древние времена планету Земля посещали инопланетяне, чему есть многочисленные подтверждения в исторических артефактах и в памяти многих племен, этносов и народов с разным цветом кожи. Есть и научные доказательства, что поверхность земли, а значит, и древнее земное человечество подвергались бомбардировке сверхмощным оружием неизвестной природы. На основании этих данных появилась научная гипотеза, что земная жизнь и само человечество сотворены высокоразвитой инопланетной цивилизацией в качестве эксперимента или для решения каких-то её эгоистических потребностей.Вопросы, возникающие в связи с этим, и являются главной темой исследования автора.

Николай Никифорович Мальцев

Религия, религиозная литература