В поисках чудесного. Динамическая медитация. Шактипат

При следовании по другому пути вы настолько аннигилируете, уничтожаете себя, что скажете: «Меня нет». В одном случае вы говорите «Я — Брахман; я — все», в другом же утверждаете: «Я — ничто; все — абсолютная пустота». Этот путь тоже приведет вас к конечному свершению, неизбежности. И тогда, достигнув, вы не сможете сказать дат того, что вас нет. Для того чтобы сказать: «Я не существую», необходимо присутствие «Я». Но исчезнет и само «Я».

Вы не сможете даже сказать, что все является пустотой. Для подобного утверждения необходимо, чтобы «пустота» и «все» существовали. Тогда у вас остается только один выход — стать безмолвным, перестать говорить. Откуда бы вы ни начали — от целого или от пустоты, — оно приведет вас к наивысшему молчанию, где вам нечего будет сказать.

Так что вопрос, откуда начинать путешествие внутрь себя, не главный. Изучать следует конечную цель своего пути. К чему мы приходим в самом конце — вот основной вопрос.

Эта конечная цель может быть познана и узнана. И когда кто-то достигает, то, каким бы путем он ни следовал, это правильный путь. В абсолютном смысле нет правильного или неправильного пути. Какой бы путь ни привел вас к цели, он правилен. А цель у всех одна.

Но начинать следует с «Я». Начальные опыты и переживания всегда «Я»-ориентированы, ибо такова данная нам ситуация; здесь мы находимся и отсюда начинаем. Пробуждаем ли мы Кундалини, медитируем ли или входим в состояние тишины, начальные переживания должны быть индивидуальными, ориентированными на «Я». На начальной стадии все происходит с нами как с индивидуальностями, потому что в начале пути мы являемся индивидуальностями. Но по мере углубления исканий, индивидуальность начинает исчезать. Чем глубже переживание, тем сильнее эрозия индивидуальности, эго. Но если прекратить внутреннее путешествие и начать блуждать без цели, то индивидуальность не только выживет, но и станет разрастаться.

Например, человек стоит на краю колодца. Если он прыгнет в колодец, то, все глубже и глубже погружаясь в него, когда-нибудь достигнет океана. В самом конце он узнает, что такой вещи, как колодец, не было. Что такое на самом деле колодец? Это всего лишь отверстие в земле, через которое заглядывают в океан; это маленькое открытие в океан.

Каково назначение колодца? Это небольшое отверстие, проход, через который вы соприкасаетесь с океаном. Вы ошибаетесь, думая о колодце в терминах воды; вода в колодце — это сам океан, являющийся ее источником. Колодец является медиумом, посредником, через которого вы видите океан. И когда это отверстие увеличится, то и картина океана станет больше в тех же пропорциях.

Но если вы станете отдаляться от колодца, то постепенно потеряете из поля зрения и воду. Тогда вы с трудом станете различать только край колодца, его разверзшуюся пасть; и уже никогда не сможете найти сходство между колодцем и океаном. Тогда вы откажетесь верить, что это одно и то же.

Если внутреннее путешествие приведет вас к целостности и единству, то внешнее ведет к противоположному; результатом его станут разделение и разнородность. Оно приведет вас к множеству.

И все же остается фактом, что началом всех опытов является колодец, индивидуальность, а концом — океан, не-индивидуальность, или Бог. Именно в этом смысле я говорил, что кунда энергии едина, универсальна и космична. Если вы нырнете глубже, то кунда перестанет быть вашей; тогда будет только вселенская кунда. Отныне ничто уже не ваше. Такова природа вещей.

?

Ты утверждаешь, что все так называемые индивидуальные колодцы являются одним и они уже присоединились к океану, который является пустотой. Если это так, зачем тогда садхана, или духовная практика, целью которой является единение с густотой?

Ты задаешь вопрос, так как считаешь, что пустота — это ничто. Зачем тогда трудиться, делать что-то для того, чтобы достичь ничего? Делать что-то нужно только в том случае, если есть чего достигать. Ты приравниваешь пустоту к ничто. Тогда садхана, или усилия, становится для тебя бессмысленной. Для тебя прилагать усилия стоит только в том случае, если нужно стать чем-то. Зачем стараться из-за ничего?

Но тебе неизвестно, что пустота — это целое, целостность. Ты не знаешь, что пустота — это все сущее. Она — не ничто; пустота означает Абсолют. Однако в данный момент ты не можешь понять, как пустота может быть целым, Абсолютом. Колодец тоже может сказать: «Если мне надо отправиться к океану только затем, чтобы узнать, что я — ничто, зачем вообще куда-то идти?» И колодец прав, утверждая подобное. Он прав в своем отказе идти к океану, если в конечном счете это будет означать, что колодца не существует.