В ПОИСКАХ МОРАЛЬНОГО АБСОЛЮТА Сравнительный анализ этических систем

«Способны» не всегда означает«можем»

Философ 18-го столетия Иммануил Кант совершил революцию в области эпистимологии, науке о происхождении и ограниченности человеческого познания. Его мысли также послужили основанием для этической теории. Кант считал, что«способны» всегда подразумевает «можем»: все, что мы способны сделать, мы можем сделать.

Это, однако, находится в противоречии с библейским принципом, гласящим, что мы не живем и не можем жить согласно тому, что мы считаем правильным. Апостол Павел, автор многочисленных новозаветных посланий, пишет:«Ибо не понимаю, что делаю; потому что не делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7:15).

Может показаться, что Бог обманул нас. Он дал нам такие моральные стандарты, до которых мы никогда не сможем подняться. Однако вот что должны мы всегда помнить и иметь ввиду: смерть Христа на кресте удовлетворила Божьи требования.

Может быть, нелишней будет здесь следующая иллюстрация. После того, как водитель грубо нарушил правила дорожного движения, он был приговорен судом к уплате крупного штрафа. Однако, сразу же после вынесения этого приговора судья покинул свое кресло, встал рядом с виновным и заплатил штраф вместо него! Судья, который являлся также и отцом обвиняемому, справедливо выполнил свой долг, но проявил и великую милость, заплатив за виновного.

Точно так же поступил и Бог, наш Творец и Создатель. Всякие наши попытки выполнить Его стандарты праведности безнадежны. Но Бог пришел в этот мир, воплотился, соединив Себя со всем человечеством, чтобы понести за нас то наказание, которое Он Сам же по справедливости и наложил на нас, грешников. И те, кто верою принимают Его жертву, тех принимает и Господь.

Заключение

Библейский подход к этике дает нам стройную этическую систему, которая является рационально последовательной и соотносящейся со всеми, даже самыми глубинными нуждами человеческой природы. Черпая свое начало скорее в Боге, нежели в человеке, такая этика способна дать удовлетворительный ответ на вопрос: что делает деяние добрым или злым. И ответ этот таков: воля Божия, которую мы можем найти в Библии.

Кому-то может показаться более близким релятивизм, так как он гораздо менее «религиозен» по своей природе. Другим будет казаться, что раз перед лицом человечества становятся такие проблемы, как, например, проблема Дугласа Темплемора, о которой мы говорили в самой первой главе книги, то их уже никак нельзя разрешить в пределах традиционной и устаревшей христианской этики. Но именно она и только она поможет найти нам путь в джунглях натуралистической этики.

Согласно какой этики мы будем жить определяется нашим пониманием реальности и тем ограничением, которое мы налагаем на область человеческих познаний. Если мы являемся сторонниками закрытой системы, которую нам предлагает натуралистическая теория, то мы будем избирать между теми взглядами, которые изложены в главах со второй по пятую. Если же мы принимаем ту систему, которая оставляет место Богу, то наши этические стандарты поднимутся гораздо выше того уровня, на который их способен возвести ограниченный человеческий разум.

То, какую философскую или этическую систему мы избираем, определяет, через какую призму мы будем смотреть на окружающую нас реальность. Поэтому каждому человеку сегодня необходимо задаться вопросом: какая из этих призм или линз представляет нам наиболее объективную картину реальности? Ответ на этот вопрос должен быть дан прежде, чем пускаться в дискуссии по вопросам морали, которые без этого ответа будут совершенно бессмысленными.

От нашего выбора той или иной системы этики зависит очень многое. Мой опыт консультанта говорит мне о том, что от избрания этического стандарта зависит, обретет ли человек, перед которым стоит сложный этический выбор, надежду или его постигнет отчаяние. Принимающие библейскую систему ценностей избегнут того отчаяния, которое влечет за собою релятивизм. Только библейская этика может даровать надежду в наше неспокойное, переменчивое время.

Приложение. Этика Нового века (или этика движения New Age)

С начала шестидесятых годов западная культура все более и более поворачивается к Востоку в поисках ответов на ключевые вопросы жизни. Вопросы морали и этики также не избежали пересмотра в культуре, кидающейся в разные стороны в поисках истины. Современным лозунгом стало соединить к концу двадцатого века западную культуру с восточными концепциями. Движение Нового века, полностью разделяя подобный лозунг, творит свой новый подход к морали и выносит его на всемирный рынок идей.

Мы уже видели выше, что мир давно уже ищет, чем бы можно было вытеснить, как считают некоторые «интеллектуалы», устаревшую, мертвую иудео-христианскую этику. Этот поиск продолжается западной культурой и поныне.