В поисках потока. Психология включенности в повседневность

Во многих обществах люди зависят от социального контекста даже больше, чем жители западных стран с их высоким уровнем развития технологий. Мы считаем, что человеку нужна свобода для развития своего потенциала, и по крайней мере со времен Руссо воспринимаем общество как помеху для самореализации личности. В консервативных обществах, особенно в Азии, господствует противоположная точка зрения: там считают, что человек — ничто, пока его не сформирует и не облагородит общение с ближними. Яркий пример воплощения данного принципа мы можем наблюдать в Индии. В индийской культуре делается все возможное для того, чтобы человек от младенчества до старости следовал общепринятым стандартам поведения. «Индус сознательно и целенаправленно формирует свою личность через участие в коллективных действиях, так называемых самскарах — ритуалах жизненных циклов. Эти ритуалы — необходимая основа жизни каждого индуса», — пишет Линн Харт. Самскары помогают формировать как детей, так и взрослых, давая им новые правила поведения на все случаи жизни.

Как полушутливо писал индийский психоаналитик Садхир Какар, самскара — это нужный обряд в нужный момент:

Концептуальные представления о циклах в человеческой жизни реализуются в виде серии этапов, у каждого из которых своя уникальная задача. Необходимость последовательного перехода через каждый этап — базовый элемент традиционного мышления индусов… Одна из главных целей этих ритуалов — интеграция ребенка в общество, где каждая самскара будто разбивает время на измеряемые отрезки и шаг за шагом ведет младенца от изначального симбиоза с матерью к полноправному членству в своей социальной группе.

Но социализация не только определяет наше поведение, она формирует сознание в соответствии с ожиданиями и стремлениями, принятыми в обществе. Мы стыдимся, когда другие замечают наши ошибки, и чувствуем вину, если кого-то подвели. И здесь тоже существуют громадные межкультурные различия в том, насколько человек зависим от мнения общества. К примеру, в японском языке есть несколько слов, описывающих тонкие нюансы зависимости, обязательств и ответственности, которые сложно перевести на английский, поскольку в нашей культуре мы не приучены испытывать подобные чувства так интенсивно. По словам Синтаро Рю, проницательного японского журналиста, типичный японец «стремится идти туда, куда идут другие; даже если он идет на пляж искупаться, он избегает уединенных уголков, выбирая место, где люди буквально лежат друг у друга на головах».

Нетрудно понять, почему мы столь зависимы — физически и морально — от нашего социального окружения. Даже наши дальние родственники — обезьяны, живущие в африканских джунглях и саваннах, — понимают, что не смогут прожить долго, будучи отвергнутыми своей группой. Одинокий бабуин очень скоро станет жертвой леопардов или гиен. Наши предки еще в древние времена понимали, что являются социальными животными и зависят от социума, который обеспечивает им не только защиту, но и удобства в жизни. Греческое слово «идиот» первоначально означало человека, который живет сам по себе: считалось, что решивший по своей воле оторваться от социума умственно неполноценен. В современных дописьменных культурах люди свято уверены, что обособленно живут лишь ведьмы и колдуны, поскольку нормальный человек ни за что не согласится покинуть общество себе подобных, если его не вынудят сделать это.

Поскольку взаимодействия с окружающими играют большую роль в сохранении психического баланса, мы должны научиться понимать, как они влияют на нас, и направлять их в положительное русло. Хорошие отношения невозможно строить, ничего не давая взамен (впрочем, это касается не только отношений). Чтобы по-настоящему наслаждаться обществом ближних, нам придется затратить некоторое количество душевной энергии. Если этого не делать, мы рано или поздно окажемся в той же ситуации, что и герой пьесы Сартра «Нет выхода», заключивший, что «ад — это другие».