В поисках рая и ада

Для маздаизма был характерен дуализм — почитание двух начал, доброго и злого. Доброе начало отождествлялось с богом Агура-Маздой (по-гречески Ормузд), злое начало — с богом Ангра-Майнью (по-гречески Ариман). В этом дуализме древнеперсидской религии исследователи видят фантастическое отражение былой борьбы между кочевыми племенами восточных частей Иранского плоскогорья и земледельческими и оседлыми скотоводческими племенами запада. Не случайно одним из положений маздаизма была обязанность верующего отречься от кочевой жизни и стать оседлым. Грабеж скота и разрушение поселений рассматривались как величайшие грехи. Еще одним важным положением маздаистской религии было требование неукоснительно подчиняться царской власти, которая выступала от имени благого бога Агура-Мазды.

Все это своеобразно отразилось и в представлениях о загробном мире. Идея воздаяния за земное поведение занимала в них одно из центральных мест. Маздаизм учил, что душа умершего в зависимости от его земной жизни обречена на различное посмертное существование. Праведников, выполнявших все требования маздаизма, после смерти ожидал рай, который представлялся как светлое место, где царил благой Агура-Мазда. Грешники, нарушившие запреты маздаизма или совершившие непростительные грехи, шли в темное царство злого Ангра-Майнью.[33]

Представление о посмертном существовании души в маздаизме было довольно подробно разработано. Считалось, что после смерти тела душа около трех дней пребывает рядом с умершим. Затем душа восходит на гору Альбарда, от которой к небесному миру ведет мост Чинват, страшный для нечестивых и безопасный для праведных. Душу праведника встречают его добрые дела в виде юной, прекрасной девушки, а душу грешника — «юная девушка, которая совсем не похожа на юную девушку». Только те, кто верно служили Агура-Мазде, переходят мост, грешники же низвергаются в царство Ангра-Майнью.[34]

В маздаистских преданиях упоминается о нескольких местах блаженства, о трех раях, которые соответствуют добрым мыслям, добрым словам и добрым делам. Соответственно и ад в маздаизме состоял из трех отделений для наказания за недобрые мысли, слова и дела. Следует отметить, что в маздаизме нет идеи вечных мучений грешников в аду. Борьба добра и зла, Агура-Мазды и Ангра-Майнью, не вечна, в конце концов она завершится победой благого бога и гибелью царства зла, в котором тьма до такой степени густа, что ее можно осязать рукой.

Маздаистские предания красочно описывают грядущую победу добра над злом. Последний пророк Агура-Мазды совершит над всеми людьми страшный суд, по окончании которого комета упадет с неба и растерзает землю, как волк овцу, огонь растопит горы и металлы потекут из них, как реки. Все воскресшие люди должны будут пройти через эту огненную реку. Чистые пройдут безопасно, испытывая такое же ощущение, как от прикосновения к парному молоку, нечестивые, напротив, будут терпеть страшные муки, но только в течение трех дней и ночей. Вместе с грешниками будут мучиться сам Ангра-Майнью и его «дэвы». После трех дней и ночей огненная река очистит даже ад, а обновленная земля будет абсолютно свободна от всего нечистого и вредного.

Новые тела воскресших людей станут светлы и подобны эфиру, они не будут нуждаться в пище, не будут давать тени и так же, как их души, обретут бессмертие. Жизнь воскресших праведников будет блаженной, счастливой, все объединятся в своих мыслях и действиях и согласованно будут возносить хвалу Агура-Мазде.

Идеи маздаизма оказали влияние на иудаизм, а через культ Митры (одно из божеств, подчиненных Агура-Мазде) — на культуру Римской империи и тем самым воздействовали на формирование христианской идеологии. Несомненное влияние маздаистские представления о загробном мире оказали и на ислам.

Теперь обратимся к представлениям о загробном мире в иудаизме, который явился одним из главных источников христианства. Как ни странно, на протяжении длительного времени в иудаизме не было никаких представлений о рае и аде. Более того, эти идеи отсутствуют в Ветхом завете — «священной» книге иудеев и христиан.

Обычно, когда говорят об основных вероучительных положениях (догматах) иудаизма, то называют веру в единого бога Яхве, в приход мессии (божественного спасителя), в бессмертие души, в существование загробного мира, где праведники получат награду в раю, а грешники — наказание в аду. Но все дело в том, что эта характеристика относится только к сформировавшемуся иудаизму. На ранних же стадиях его развития многие из этих идей отсутствовали, и в частности отсутствовала концепция рая и ада. Рассмотрим подробнее эту важную проблему.

Исследователи истории иудаизма делят ее на следующие периоды:

1) древнейший период («допалестинская эпоха») — первая половина II тысячелетия до н. э.;

2) палестинский («допленный») период — вторая половина II тысячелетия до н. э.–середина I тысячелетия до н. э.;

3) послепленный период — вторая половина I тысячелетия до н. э.;

4) период диаспоры (рассеяния) — I–II вв. н. э.;

5) талмудический период — III–V вв. н. э.[35]