Читаем В поисках совершенства в мире искусства. Творческий путь отца Софрония полностью

В поисках совершенства в мире искусства. Творческий путь отца Софрония

В. Кандинский: «Уже в детские годы мне были знакомы мучительно-радостные часы внутреннего напряжения, часы внутренних сотрясений, неясного стремления, требующего повелительно чего-то еще неопределенного, днем сжимающего сердце и делающего дыхание поверхностным, наполняющего душу беспокойством, а ночью вводящего в мир фантастических снов, полных ужаса и счастья»[194].

Отец Софроний: «С юных лет мысль о вечности усвоилась моей душе. ‹…› Подрастая, я все чаще возвращался к размышлению о бесконечном, о том, что пребывает всегда; ‹…› Вечен ли я, как и всякий другой человек, или все мы сойдем во мрак небытия?»[195]

В своих духовных поисках они шли удивительно схожими путями.

В. Кандинский: «Одна из самых важных преград на моем пути сама рушилась благодаря чисто научному событию. Это было разложение атома. Оно отозвалось во мне подобно внезапному разрушению всего мира. Внезапно рухнули толстые своды. Все стало неверным, шатким и мягким»[196].

Отец Софроний: «Вечное ЗАБВЕНИЕ, как угасание света сознания, наводило на меня ужас. Это состояние сокрушало меня; владело мной против моей воли»[197].

Эти мысли находили некое воплощение в их творчестве.

В. Кандинский: «Живопись есть грохочущее столкновение различных миров, призванных путем борьбы и среди этой борьбы миров между собою создать новый мир, который зовется произведением. Каждое произведение возникает и технически так, как возник космос, — оно проходит путем катастроф, подобных хаотическому реву оркестра, выливающемуся в конце концов в симфонию, имя которой — музыка сфер. Создание произведения есть мироздание»[198].

Отец Софроний: «Красота видимого мира, сочетаясь с чудом возникновения самого видения, — влекла меня. Но за видимою действительностью я стремился ощутить невидимую, вневременную, в моей художественной работе, дававшей мне моменты тонкого наслаждения»[199].

Однако для обоих духовная составляющая остается главной.

Кандинский: «Таков же ход и нравственной эволюции, имеющей своим первоисточником религиозные определения и директивы. Библейские законы морали, выраженные в простых, как бы элементарно геометрических формулах — не убивай, не прелюбодействуй, — получают в следующем (христианском) периоде как бы более гнутые, волнистые границы: их примитивная геометричность уступает место менее точному внешне, свободному контуру. Недозволенным признается не только чисто материальный проступок, но и действие внутреннее, еще не вышедшее из пределов нематериальности»[200].

Отец Софроний: «Заповеди Христа суть проекция Божественной любви в плане Земли. Осуществленные в своем истинном содержании, заповеди восстанавливают жизнь человечества по образу Триединого Бога»[201].

Однако, как было сказано выше, Кандинский смог воплотить свои духовные искания в искусстве.

Кандинский: «В более или менее ясной форме я усвоил это обстоятельство уже давно, и утверждения, что я хочу опрокинуть здание старого искусства, всегда действуют на меня неприятно. Сам я никогда не чувствовал в своих вещах уничтожения уже существующих форм искусства: я видел в них ясно только внутренне логический, внешне органический неизбежный дальнейший рост искусства. Былое чувство свободы постепенно опять достигло моего сознания, и так рушились одно за другим побочные, не относящиеся к сущности искусства требования, которые я ему раньше ставил. Они падают к вящей пользе одного-единственного требования: требования внутренней жизни в произведении. К удивлению своему, я тут заметил, что это требование выросло на базисе, подобном базису нравственной оценки»[202].

Отец Софроний, напротив, понял, что ради своего духовного поиска он должен оставить искусство.