В поисках своего лица

«Что касается этого Духа, то Библия использует по отношению к нему выражения, которые никак не согласуются с идеей, будто он есть личность, подобная Отцу и Сыну. Скорее он показан как Божественное влияние, от Них исходящее, как средство, олицетворяющее Их присутствие и позволяющее Им властвовать над всей Вселенной, где Они не присутствуют лично»

(там же, 28 октября 1890 г., с. 664).

Еще через год Смит охарактеризовал Святого Духа как

«загадочное производное, через которое Они [Отец и Сын] осуществляют Свою великую и непостижимую работу»

(Бюллетень Генеральной Конференции 1891 года,

с. 146).

Смит не только отрицал Святого Духа как Личность, но и придерживался полуарианских взглядов на Христа. В 1865 году, к примеру, он писал, что Христос был

«первым сотворенным существом, появившимся на свет задолго до любого другого одушевленного или неодушевленного творения»

( Thoughts on Revelation,

[1865], 59).

В 1898 году, когда вышла в свет книга Желание веков, он все еще держался полуарианских воззрений на природу Христа.

«Только Бог, — писал он в книге Looking Unto Jesus, — не имеет начала. В эпоху столь древнюю и отдаленную, что для смертного ума это все равно что целую вечность назад, появилось Слово».

Впрочем, к тому времени Смит уже не считал Христа сотворенным. Он относил появление Христа на счет

«некоего божественного импульса или процесса»,

но

«не творения»

(с. 10).

По крайней мере, в этом взгляды оппонентов Миннеаполиса были схожи. Э. Дж. Ваггонер придерживался той же позиции по предвечному существованию Христа, что и Смит

«Было время, — писал Ваггонер в 1890 году в своей книге о праведности по вере, — когда Иисус произошел и исшел от Бога… но было это настолько давно, что для смертного разума Он практически не имеет начала».

Чуть выше в той же книге он отмечал, что

«все сущее в конечном итоге имеет источником Бога Отца; даже Христос произошел и исшел от Отца».

Как и Смит впоследствии, Ваггонер избегал называть Иисуса сотворенным существом. Он не говорил, что Христос появился в результате «некоего божественного импульса или процесса», но утверждал, что Христос был «рожден, а не сотворен» ( Christ and His Righteousness, 21, 22, 19, 9).

С другой стороны, Ваггонер твердо выступал за то, что

«Христос по праву занимает положение, равное Отцу»

(там же, с. 19).

По всей видимости, он верил, что Христос равен Богу во всем, за исключением предвечного существования. Таким образом, подобно большинству первых адвентистских руководителей, он исповедовал полуарианские взгляды, считая, что Христос все–таки не был в точности как Бог, хотя и в одном этом аспекте.

Однако более серьезным в случае с Ваггонером представляется его неверное понимание, что значит быть исполненным Святым Духом или иметь в себе пребывающего Духа. Впрочем, прежде чем мы займемся изучением этого вопроса, нам нужно взглянуть на более широкий контекст. Во многих отношениях 1890–е годы были десятилетием Святого Духа. В адвентистских изданиях такие авторы, как Э. Дж. Ваггонер, А. Т. Джоунс, У. У. Прескотт и Елена Уайт неоднократно говорили о наиважнейшей роли Духа в плане спасения. В любом случае Дух должен был подвергнуться рассмотрению с богословской точки зрения, раз уж люди стали всерьез задумываться о плане спасения. В адвентистской литературе 1890–х годов было сказано о Духе больше, нежели в любое другое десятилетие первого столетия существования Церкви.