В поисках своего лица

Елена Уайт по достоинству ценила тот акцент, который Джоунс и Ваггонер делали на Божественности Христа (см. Свидетельства для проповедников, с. 92). И Джоунс, безусловно, был близок к тому, чтобы сформулировать учение о Троице в 1899 году, когда написал, что

«Бог един. Иисус Христос един. Святой Дух един. Их трое, и Они едины: нет между Ними ни разлада, ни разделения»

( Ревью энд Геральд,

10 января 1899 г., с. 24).

И все–таки именно Елена Уайт задала направление, в котором шло полное преобразование адвентистского мышления по вопросам, связанным с Троицей, между 1888 и 1950 годами.

Хотя в ее трудах и не встречается такое слово, как

«Троица», она, тем не менее, говорила, что «есть три живые Личности небесного Трио… Отец, Сын и Святой Дух»

( Евангелизм, с.

615).

В 1901 году она писала о

«вечных небесных Властителях — Боге, Христе и Святом Духе»

(там же, с. 616).

Опять же, она неоднократно называла Святого Духа

«Третьей Личностью Божества»

(напр., там же, с. 617; Желание веков,

с. 691).

Что касается Христа, то она вышла за рамки полуарианских представлений Смита, Ваггонера и большинства ранних адвентистов, когда описала Христа не только как

«равного Богу»,

но и как

«предсуществующего, самосущего Сына Божьего»

( Евангелием,

с. 615; ср. Желание веков, с. 469, 470).

Возможно, самым противоречивым и неожиданным для большинства адвентистов в 1890–х годах было одно предложение в ее книге о жизни Иисуса, в котором было сказано, что

«Христос обладает жизнью — самобытной, незаимствованной, изначальной»

( Желание веков,

с. 530).

Эти слова произвели в адвентистской среде эффект разорвавшейся бомбы, застав многих врасплох. Одним из таких адвентистов был молодой проповедник по имени М. Л. Андреасен. Он был в полной уверенности, что на самом деле она этих слов не писала, что их, должно быть, добавили ее редакторы и помощники. В конце концов, он испросил у Елены Уайт разрешение прочесть ее рукописи. Она с радостью открыла ему доступ к своему архиву. Впоследствии он вспоминал: «Я прихватил с собой целый ряд цитат, подлинность которых хотел проверить по ее рукописным материалам. Я помню, как все мы были удивлены, когда впервые вышло в свет Желание веков, ибо в этой книге мы нашли такое, о чем и помыслить даже не могли, и среди прочего — учение о Троице, которого в те времена адвентисты в массе своей не принимали».

Поскольку Андреасен задержался в Калифорнии на несколько месяцев, у него было достаточно времени, чтобы развеять все свои подозрения. Особенно его

«интересовало одно утверждение в Желании веков, сильно взволновавшее Церковь с богословской точки зрения: „Христос обладает жизнью — самобытной, незаимствованной, изначальной"… Эту утверждение, может быть, и не звучит для вас столь уж революционно, — поведал он своим слушателям в 1948 году, — но для нас оно звучало именно так. Мы не верили своим глазам… Я был уверен, что сестра Уайт не писала»

этот отрывок.

«Но затем я отыскал его, написанный ею собственноручно _; — в том самом виде, в каком он и был опубликован»

(Андреасен М. Л.. Рукопись от 30 ноября 1948 г.).

Елена Уайт была непреклонна и в вопросе о Личности Святого Духа. Она считала, что Он есть

«Божественная Личность»;

«Личность в том же смысле _; что и Бог»

( Евангелизм,

с. 617, 616).

Для нее Дух был

Третьей Личностью Божества»

( Желание веков,

с. 671).