В поисках своего лица

Смещение в сторону полного искупления было во многом смысловой поправкой, которая была сделана для того, чтобы дать адвентистским лидерам возможность донести до Барнхауза и Мартина свою веру в достаточность смерти Христа. Они посчитали такой подход вполне приемлемым и допустимым, поскольку могли привести в подтверждение цитаты из Елены Уайт, суть которых в том, что искупление произошло на кресте. Таким образом, авторы Questions on Doctrine могли позволить себе согласиться с евангеликалами в том, что Иисус «обеспечил» жертвенное искупление на кресте, и не отступать при этом от адвентистского понимания, согласно которому искупительное служение продолжилось в небесном святилище, где Христос «применил» заслуги Его жертвенного искупления (см. Questions on Doctrine, 341—355). Даже Андреасен в своих трудах на эту тему называл смерть Христа на кресте искуплением ( Hebrews, 59, 60). Однако в пылу борьбы он не заметил этих тонкостей в Questions on Doctrine. По мнению Андреасена, авторам этой книги

«нельзя было учить о том, что искупление на кресте было окончательным, полным и вседостатонным, и верить при этом, что в 1844 году произошло еще одно искупление, и тоже окончательное. Получается абсурд и бессмыслица»

( Letters to the Churches,

24).

Если взгляды, высказанные адвентистским руководством по поводу искупления, еще можно считать смысловой адаптацией в целях облегчения диалога с представителями других конфессий, то о вопросе человеческой природы Христа этого сказать никак нельзя. Учение, изложенное в Questions on Doctrine по этому вопросу, противоречило позиции, которую занимало большинство членов адвентистской Церкви в первой половине двадцатого века. Этот сдвиг привел к продолжительному противостоянию.

«Никто, — подчеркивал Андреасен в своей книге Letters to the Church, — не может утверждать, что доверяет Свидетельствам, и верить при этом в новою теологию, согласно которой Христос был свободен от человеческих страстей. Либо то, либо другое. Наша Церковь стоит ныне перед выбором. Принять учение, изложенное в Questions on Doctrine, значит отказаться от веры в Дар [труды Елены Уайт], которым Бог наделил Свой народ… Меня наполняет глубокая скорбь, когда я вижу, как разрушаются столпы [адвентизма]»

(там же, с. 10, 18).

В этом вопросе, в отличие от концепции искупления, у Андреасена было гораздо более твердое основание, на котором он мог строить свои доводы. У адвентистских лидеров, которые вели диалог с Мартином и Барнхаузом, были все возможности предварительно просмотреть статью Барнхауза, вышедшую в сентябрьском 1956 года номере Eternity, в которой говорилось, что лишь сравнительно малая доля адвентистов из «крайнего крыла» придерживалась в прошлом концепции греховной природы Христа. Более того, авторы книги Questions on Doctrine попытались исказить смысл сказанного Еленой Уайт на эту тему. Дело в том, что подзаголовки, предпосылаемые цитатам из ее трудов, приведенных в приложении к этой книге, не всегда верно отражали содержание материалов, вышедших из–под ее пера. На странице 650, к примеру, мы читаем, что Христос

«воспринял безгрешную человеческую природу».

А на самом деле Елена Уайт этого не говорила; более того, она говорила нечто совершенно противоположное — что Христос

«облекся в нашу греховную природу»

( Ревъю энд Геральд,

15 декабря 1896 г., с. 789).