В поисках своего лица

У Хеппенстолла был еще один протеже, который впоследствии приобрел в Церкви известность особого рода. Хеппенстолл распознал таланты Дезмонда Форда еще в середине 1950–х. Переписка между ним и этим молодым австралийцем свидетельствует о том, что поначалу между ними существовали отношения, характерные для учителя и ученика. Однако со временем Форд в своих богословских изысканиях зашел слишком далеко, с чем его учитель никак не мог согласиться. Между тем в начале 1960–х годов они вместе боролись против того, что считали крайностями и искажениями, присущими перфекционистской теологии Андреасена и Бринсмеда.

70– е годы прошлого века стали свидетелями непрекращающихся и даже усиливающихся споров в адвентизме по поводу сущности плана спасения, где одна сторона делала упор на греховной природе Христа, освящении и совершенстве, а другая подчеркивала различия между Христом и другими людьми, а также ставила во главу угла крест и оправдание. Важными событиями в этом смысле были отмечены годичные совещания 1973 и 1974 годов, когда президент Генеральной Конференции призвал к возрождению и реформе, а также палмдейлская конференция 1976 года, на которой рассматривалась праведность по вере с различных точек зрения.

В Палмдейле была заслушана концепция Форда, который утверждал, что мы должны свести смысл термина «праведность по вере» к одному лишь оправданию. Официальный отчет о конференции был составлен таким образом, что на победу в этом споре могли претендовать обе противоборствующие стороны. Но внимательное его прочтение (см. Ревью энд Геральд, 27 мая 1976 г., с. 4—7) ясно показывает, что делегаты конференции договорились лишь о том, что вопросы о человеческой природе Христа и о том, ограничивается ли праведность по вере одним лишь оправданием или включает в себя также и освящение, остаются открытыми. Впрочем, все сошлись на том, что спасение дается по вере. Но противостояние на этом не закончилось. Некоторые, например Герберт Дуглас в своей книге Why Jesus Waits (1976), делали акцент на освящении и совершенстве, что было свойственно сторонникам теологии последнего поколения, тогда как Форд выступал за оправдание (то есть провозглашение праведным) как полноту праведности по вере. Были и такие, кто пытался привести эти концепции в гармоничное сочетание. В 1979 году Нил Вильсон призвал к мораторию на «публичное обсуждение тонкостей и противоречивых аспектов концепции праведности по вере» ( Adventist Review, May 24, 1979, 4), однако проблемные стороны этого вопроса так и остались на повестке дня.

К концу 1970–х годов Роберта Бринсмеда качнуло из одной крайности в другую, и он перешел на позиции Форда в вопросе о праведности по вере. К тому времени он пришел также к выводу, что новозаветная Благая весть и концепция следственного суда «не совместимы» ( Judged by the Gospel, 55). В процессе своих изысканий он отверг адвентистское понимание двухфазного служения Христа с его второй фазой, начавшейся в 1844 году.

Вскоре выяснилось, что Форд пришел к таким же точно выводам. Яркий доклад, сделанный им в Тихоокеанском унионом колледже в октябре 1979 года, показал, что Форд не только расходится с некоторыми адвентистами во взглядах на спасение, но и отвергает один из основополагающих столпов адвентистского вероучения и самосознания. В результате Церковь предоставила ему шестимесячный академический отпуск, чтобы он мог изложить свою позицию в письменном виде со всеми необходимыми обоснованиями.

Форд представил свою работу под названием «Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment» на специально созванном совещании церковных администраторов и богословов в Глейсер–Вью, шт. Колорадо, в августе 1980 года. Он утверждал, среди прочего, что Христос вошел в Святое святых сразу после Своего вознесения и что значение 1844 года заключается в том, что в этот год Бог воздвиг Свой народ, которому Он поручил нести Его последнюю весть этому миру. По итогам заседаний в Глейсер–Вью руководство Церкви лишило Форда статуса служителя, и он начал независимое служение.