В поисках своего лица

Реакция на вызванный Фордом кризис была самой разнообразной. Хеппенстолл был крайне разочарован, когда ему не удалось убедить Форда отказаться от его взглядов в Глейсер–Вью. Впоследствии он написал Форду, что его «поразило, насколько сильно» того «качнуло влево с библейской и доктринальной точек зрения» (Письмо Э. Хеппенстолла к доктору Форду, 15 октября 1982 г.). Гораздо более резким был отклик Колина и Рассела Стэндиш (соотечественников Форда) и представителей организации Hope International (издающей журнал Our Firm Foundation). Адвентисты, принадлежащие к этому крылу Церкви, стали считать себя верующими в «исторический адвентизм». Что касается концепции спасения, то они нередко высказывают взгляды, близкие к доминнеаполисским воззрениям лагеря Смита и Батлера, и в то же время они вполне согласны с теологией последнего поколения М. Л. Андреасена и с его взглядами на человеческую природу Христа, а также с учением Джоунса и Ваггонера после 1888 года.

Книга Ганса Ларонделла Christ Our Salvation: What God Does for Us and in Us (1980) отражает третий тип реакции на Форда. В этой книге он трактует акт спасения как единый комплекс и стремится выйти за рамки одностороннего толкования праведности по вере — либо как оправдания, либо как освящения. По–своему отреагировала на деятельность Форда Генеральная Конференция. Она предприняла серьезные исследования с целью противодействовать Форду, поставив церковное понимание пророчества и святилища на твердое библейское и в меньшей степени историческое основание. В течение десятилетия, начиная с 1981 года, увидели свет восемь солидных изданий, выпущенных Институтом библейских исследований, которые, как рассчитывала Церковь, должны были дать ответы на вопросы, поднятые Фордом, а до него волновавшие Балленджера, Флетчера и Конради: The Sanctuary and the Atonement (1981); Selected Studies on Prophetic Interpretation (1982); Symposium on Daniel (1986); 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy (1986); Issues in the Book of Hebrews (1989); Doctrine of the Sanctuary: A Historical Survey (1989); Symposium on Revelation, Book I (1992); и Symposium on Revelation, Book II (1992).

Оглядываясь назад, можно сказать, что без ясного понимания богословских корней адвентистского вероучения и без холистического взгляда на Священное Писание адвентистам было не решить те концептуальные проблемы, которые возникли в Церкви в период между 60–ми и 80–ми годами прошлого столетия. Что касается спасения, то самое важное было понять _; что основная характеристика спасенного человека в Новом Завете — это не оправдание и не освящение, но пребывание «во Христе». Тот, кто во Христе, должен по определению быть и оправданным (провозглашенным праведником), и освященным (отделенным для священного употребления). В реальной действительности, в отличие от умозрительных рассуждений, человек не может быть оправданным, не будучи при этом освященным. Согласно Библии, когда люди получают оправдание, они в то же самое время рождаются свыше и преображаются (см. мою книгу Pharisees Guide to Perfect Holiness: A Study of Sin and Salvation, 1992). Кроме того, нужно выйти за рамки греко–средневековых представлений о совершенстве как о безгрешности или как о чем–то неизменном и перейти к иудео–библейской концепции совершенства как зрелой любви (см., например, Мф. 5:43—48; Наглядные уроки Христа, с. 67—69). В–третьих, нужно понимать, что на самом деле Библия не дает разгадки тайны человеческой природы Христа, ее, так сказать, точных параметров. Мало сказать: Он был сотворен в «подобии плоти греховной» (Рим. 8:3; Флп. 2:7). Не так все просто. Одни говорят, что этот термин означает «в точном подобии», другие утверждают, что имеется в виду лишь приблизительная «похожесть». В конце концов, о царстве небесном тоже говорится, что оно «подобно» (т. е. его можно сравнить) горчичному зерну (см. Мф. 13:31), но ведь оно отнюдь не само горчичное зерно.