В поисках своего лица

Несмотря на резолюцию Генеральной Конференции от 1883 года и на труды Елены Уайт, отражающие ее умеренную позицию по инспирации, адвентизм, вступая в двадцать первый век, по–прежнему имеет в своей среде немало приверженцев крайних взглядов. Один конец спектра занимают те, кто ставит разум выше откровения и тем самым принимает ключевой посыл религиозного либерализма. Хотя никаких книг об инспирации этот сектор адвентизма не произвел, данная методология так или иначе проявляет себя в работах некоторых адвентистских богословов. К примеру, есть в адвентистских кругах люди, которые, подобно либералам 1920–х годов, отвергают заместительную жертву Христа как примитивную концепцию. Как либералы считали, что разумнее видеть в жертве Иисуса на кресте прежде всего добрый пример и нравственное влияние, которое должно вдохновлять всех людей на своего рода самопожертвование, так и некоторые адвентисты разрабатывают схожую концепцию креста. Но к подобному заключению можно прийти не иначе как через отвержение ясного библейского учения о заместительной смерти Христа ради менее спорного, «более рационального», более приемлемого для человеческого ума объяснения. Заместительная жертва всегда вызывала неприятие у тех, кто ставит разум выше откровения. С этой проблемой довелось столкнуться и апостолу Павлу уже в первом веке нашей эры. Однако центральное место в этих спорах занимает не вопрос о заместительной жертве, а скрывающийся за ним вопрос авторитета: что служит первичным источником в формировании вероучения — разум или откровение?

На другом конце спектра пребывают те адвентисты, которые продвигают крайние взгляды на инспирацию, присущие фундаменталистам 1920–х годов. В одной из вышедших недавно книг, к примеру, утверждается, что

«все содержащиеся в Библии высказывания на любую тему — богословскую, научную, историческую, хронологическую и пр. — абсолютно верны и достоверны»

( Issues in Revelation and Inspiration,

63).

В адвентистской Церкви ощущается явный недостаток книг, посвященных библейской инспирации, которые делали бы логические выводы на основании содержания Священного Писания. Перед подобной литературой стоит задача выяснить, как Библия видит себя, какие утверждения о самой себе делает, какого рода данные в ней содержатся и как она трактует сведения, принадлежащие к той или иной категории. К сожалению, многие авторы демонстрируют совершенно иной подход. В большинстве случаев они высказывают какие–то систематизированные богословские идеи, а затем уже обращаются к Библии, чтобы найти в ней подтверждение своим выводам. Следуя этой методе, они отворачиваются от библейского авторитета и поворачиваются лицом к рационализму эпохи Просвещения. Фундаментализм совершил большую ошибку, когда принялся бороться с рационализмом его же оружием, а всего–то и нужно было позволить Библии говорить самой за себя. Этот подход оказался соблазнительным и для некоторых адвентистов.

Люди, относящиеся серьезно к утверждениям Елены Уайт, имеют возможность составить представление о служении, по крайней мере, современного пророка. По тому, как она готовила и интерпретировала свои собственные труды, можно понять, как осуществлялась инспирация в ее случае, причем происходило это, судя по Библии, примерно так же, как и в случае с библейскими авторами. Таким образом, можно с большой долей уверенности сказать, что ее опыт проливает свет на вопрос инспирации в целом. Тем более что Церковь располагает большим числом ее автографов (оригинальных рукописей). Всякий, кто исследовал эти документы с многочисленными вставками и исправлениями, едва ли поверит в вербальную инспирацию. И всякий, кто знает, как она воспринимала сама себя, и кто изучал ее труды, не допустит и мысли о ее непогрешимости. Подобные идеи исходят от ее так называемых последователей и не находят подтверждения в том, что говорила и писала она сама. Сама она придерживалась противоположных мнений.

Принимая во внимание важность библейской инспирации, остается только удивляться, как мало книг написали адвентисты на эту тему. Одним из таких изданий стала книга Алдана Томпсона Inspiration: Hard Questions, Honest Answers (1991). Этот труд вызвал немало споров в адвентистском сообществе. Люди высказывались и за, и против изложенных в ней идей. Но в данном случае важна не разноголосица мнений, а решимость продолжать изучение вопросов, связанных с инспирацией и библейской интерпретацией. Эта тема отнюдь не закрыта в адвентистском богословии. Хочется надеяться, что Церковь, приступая к ее исследованию, подойдет к ней в духе адвентистов–пионеров, изучая саму Библию, а не втискивая ее в рамки рационалистической модели и не признавая «правоверность» лишь за теми, кто согласен с выводами, из этой модели проистекающими.

Выводы