В поисках темного Логоса

Но А², возникнув, не может возникнуть на пустом месте. Иначе оно будет не обосновано и не проявлено, а значит, оно не может быть «рожденным», светлым, различимым… И поэтому не может быть самим собой. Сущность А² в том, что оно обосновано другим, т. е. имеет основание не в себе, а в другом, нежели оно само. И пусть это другое, предшествующее, выступает как тьма и бездна, сама божественность А² требует того, чтобы его истоком было нечто не менее божественное, а то и более божественное. Поэтому А² вступает с первой потенцией и в другие отношения — в отношения добровольно признанного и принятого сыновства. Однако вся божественная драма, все ее напряжение сведутся к пустоте и фикции, если это признание отцовства первой потенции отменит антагонизм с темной бездной, В. Следовательно, А² начинает различать в первой потенции две стороны: одна из них В,и это уже нам должно быть понятно, а другая — А или А¹. Но это различение А и В для А² не есть рассечение первой потенции или выявление в ней отдельных сущностей: и А и В есть одна и та же потенция, сама в себе и сама по себе ни в чем не различающаяся. Сама она не знает и не может знать ни о каких А и В, которые обнаруживаются только и исключительно А² в ходе его драматического и проблематичного бытия. Отсюда возникает тождество А=В, что радикально взрывает аристотелевскую логику, т. к. в этой формуле и А не равно А, и не-А не отрицает А, и не действует закон исключенного третьего. Это основа шеллинговского учения о первотождестве, радикально отличного и от Фихте (начинающего с Я), и от Гегеля, оперирующего в своей диалектике негативностью, разумом и концептами, тогда как Шеллинг описывает метафизику при помощи сил (потенций, могуществ). Это метафизика могуществ, обоснованная совершенно оригинальными методами.

Дух великой Любви

Третья потенция, по Шеллингу, осуществляет уникальную миссию: она снимает антагонизм между А²и А=В, но не снимает различий между А² и А=В, а также между собой (А³) и остальными потенциями. Поэтому она называется Духом и Любовью. Эта третья потенция довершает абсолютизацию Абсолютного, т. к. делает А² полностью обоснованным А=В, при исчерпании в самой себе, т. е. в А³, всех тех моментов, которые составляли идентичность В как В, т. е. как В само по себе, а не как строго тождественное А.

Если А=В совершает круговое движение, а А² прямолинейное, то А³ воплощает в себе спираль, уходящую вертикально в абсолютный горизонт, в точку полудня.

Третья потенция — самая загадочная и труднообъяснимая. Она венчает собой Божество в его динамической предвременной активности. Шеллинг уподобляет Дух «сказанному слову», «произнесенному слову». Его содержание берется из А², в свою очередь обоснованного А=В. Но вся цепочка А–А, А² и А³ завершается и становится действительной именно в Духе (А³).

Все три потенции можно рассматривать и как разные, и как тождественные, поэтому к ним могут быть применены сходные формулы, например, имя «Бог». Но это не делает их ни отдельными «богами», ни сливает в одно лицо, в одну неразделимую субстанцию.

Имя «Дух» применимо ко всем трем А, но в качестве собственного закреплено за третьим А, за А². Шеллинг описывает Дух как три момента развертывания Божества в нем самом. Эта диалектика несколько напоминает Гегеля, но содержательно качественно отличается.

Вначале дух есть сам в себе. Это соответствует А=В, взятому со стороны А. В неоплатонических терминах это соотносится с неизменным в себе пребыванием .

Второй момент — это Дух для себя самого, это «для» означает дистанцию, воплощенную в отличии между А и А². Важно подчеркнуть, что «для» означает уже мышление, тогда как «в» — наличие, Faktizit"at. Чтобы получить дистанцию, необходимую для возникновения «для» (f"ur), необходимо провести примордиальное деление — на одно и другое, на это и то. Этимология довольно позднего русского предлога «для» ясно выражает это; он образован от деепричастия «деля», т. е. «разделяя». Это второе движение прокловской неоплатонической диалектики: . Выходя из себя, Дух больше не есть в себе.

И наконец, совершаясь как Дух в А³,он становится одновременно и для себя (сохраняя обретенную дистанцию от А), и в себя, т. к. он возвращается к своему изначальному самотождеству. То есть осуществляет .

Главное различие такой диалектики Духа, выстраиваемой Шеллингом, с неоплатониками, является по его собственному представлению тот факт, что неоплатоники оперируют с чисто умозрительными категориями, с интеллигибелями, а сам Шеллинг, мысля в категориях могуществ (потенций), захватывает всю действительность — как разумную, так и бессознательную, коренящуюся в божественной тьме и пред-бытии.

Три вечности