В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

⁴³ Michael Morony (in Little. P. 73) предполагает, что уровень смертности, равный У₃, является реальным и правдоподобным. Jean Durliat считал, что в 90-х гг. этот уровень несколько снизился, но недавние исследования опровергли этот тезис. Теперь мы знаем, что эпидемия VI в. была первым знакомством человечества с бубонной чумой, и возможно – скорее даже почти наверняка, – что ее влияние (на не имевшее никакого иммунитета население) оказалось намного большим, чем эпидемии XIV в. Историки продолжают делать расчеты.

⁴⁴Procopius. History of the wars. 2.23.10.

⁴⁵Procopius. The Secret History. 13.28.

⁴⁶ Ibid. 18.29.

⁴⁷ Ibid. 18.30.

⁴⁸ Ibid. 12. 27.

⁴⁹ У Скотта можно прочитать захватывающий анализ того, как поклонники и противники Юстиниана освещали политику императора.

⁵⁰Procopius. The Secret History. 12.26.

⁵¹ Евангелие от Матфея, 24: 27.

⁵² Там же, 24.7. В некоторых версиях пропущено греческое слово loimoi – чума, но причиной этого представляется ошибка – слово очень похоже на lomoi – голод. Сходство стихов из

Евангелия от Матфея (24: 7) и от Луки (21: 11) дает понять, что чума всегда была на повестке дня.

⁵³ Evagrius Scholasticus, 4.29.

⁵⁴ Keys доказывает, что близость этого события к первому приходу чумы в Египет может не быть простым совпадением.

⁵⁵ Agathias, 5.11.6.

⁵⁶ Книга пророка Иезекииля, 38: 16.

⁵⁷ Josephus, 7.7.4.

⁵⁸ Jacob of Serugh, ‘Metrical Discourse upon Alexander’, line 544, in The History of Alexander the Great. Приписывание поэмы Якову больше не является общепринятым. Вероятная дата ее создания – начало VII в. См.: Stoneman. Р. 177.

⁵⁹ Ibid. 322.

⁶⁰ Life of Theodore of Sykeon, 119, in Three Byzantine Saints.

⁶¹ Hassan ibn Thabit, цитируется Конрадом (1994. С. 18), который убедительно доказывает аутентичность источника.

⁶² Ibid.

⁶³Procopius. History of the wars. 2.27.12.

⁶⁴ Sozomen, 2.4.

⁶⁵ Цитируется Conrad (1994). P. 18.

⁶⁶ Из видения монаха в Египте. Цитируется Kelly. Р. 322.

⁶⁷ Это явление не было уникальным для Аравии. Во II в. язычники по всей Римской империи считали богов самых разных пантеонов ангелами одного высшего божества, и в период поздней Античности этот процесс стал универсальным. См.: Crone (2010). Р. 185–188.

⁶⁸ Corippus. Р. 108.

⁶⁹ Hugh Kennedy в полезном очерке о влиянии чумы на Сирию демонстрирует, что расширение поселений, которое характеризовало сельскую и городскую Сирию V и начала VI в., резко остановилось после середины VI в. (Little. Р. 95).

⁷⁰ О влиянии чумы на сельское хозяйство в Центральной и Южной Сирии см.: Conrad (1994). Р. 54.

⁷¹ John of Ephesus (р. 81), цитирует Книгу пророка Исаии, 24: 3.

⁷² Moses Dasxuranci, 2.11.

⁷³ Menander, 16.1.13.

⁷⁴Tabari. Vol. 5. P. 295.

⁷⁵ Источники, касающиеся правления Бахрама Чобина, в основном поздние и мифологизированные. Однако представляется, что его мятеж действительно воплощал мессианские ожидания. См.: Czegledy, а дальнейший анализ эпизода – Pourshariati (2008). Р. 397–414.

⁷⁶ Theophylact Simocatta, 3.1.10.

⁷⁷ Evagrius Scholasticus, 3.41.

⁷⁸ Fredegarius, 4.65.

⁷⁹ Life of Theodore of Sykeon, 134, in Three Byzantine Saints.

⁸⁰ Theophylact Simocatta, 4.8.

⁸¹ О разрушении, оставленном на территории Анатолии персами, см.: Foss (1975).

⁸² О родстве Михранидов и Шахрвараза см.: Gyselen. Р. 11.

⁸³ Книга пророка Даниила, 7:23.

⁸⁴ Там же, 7.26.

⁸⁵ Из piyyut – литургической поэмы, убедительно датированной Hagith Sivan (2000) периодом персидской оккупации Иерусалима. Цитируется ею на с. 295.

⁸⁶ Согласно одному – позднему – источнику (Sebeos. Р. 72) власти Иерусалима вели переговоры о сдаче, но за ними последовали беспорядки, восстание и осада. Однако, судя по рассказам очевидцев, город с самого начала отказывался сдаться.

⁸⁷ Из другой piyyut, процитированной Hagith Sivan (2000) на р. 289.

⁸⁸ Книга пророка Даниила, 7: 13–14.

⁸⁹ George of Pisidia, 2.106–107.

⁹⁰ The History of King Vaxt’ang Gorgasali. P. 234. Библейский отрывок перефразирует Книгу пророка Даниила, 8: 5–7.

⁹¹ Chronicon Paschale, 725.

⁹² Sebeos, 72.

⁹³ Theophanes. P. 324.

⁹⁴ См.: Kaegi (2003). P. 174.

⁹⁵ Nikephoros, 15.

⁹⁶ Ibid., 17.

⁹⁷ Theophanes. P. 328.

⁹⁸ Maximos the Confessor, цитируется Laga. P. 187.

⁹⁹ Ibid. C. 186.

Глава 6. Больше вопросов, чем ответов

¹ Книга пророка Даниил, 1:1.

² Sebeos, 142.

³ Из анонимного антихристианского памфлета. Цитируется Sizgorich (2009). Р. 1–2.

⁴ Об эволюции слова «мусульманин» от его первоначального использования в Коране см.: Donner (2010). Р. 57–58, 71–72.

⁵ Коран, 47.

⁶ Там же, 4.

⁷ Это предположение уходит корнями в традиции, которые старше, чем первые мусульманские биографии пророка. Христианский хронист Яков Эдесский, к примеру, писавший в конце VII в., упоминает, что он бывал по делам торговли в землях Палестины, Аравии и сирийской Финикии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 165.