В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

⁶⁸ См., к примеру, Евангелие от Фомы, ряд Евангелий детства и Евангелие от псевдо-Матфея – тот же текст, в котором Христос говорит со своей Матерью из ее чрева. В некоторых из этих Евангелий Христос оживляет птиц, но не для того, чтобы развлечь друзей, а чтобы продемонстрировать брюзге еврею, что позволительно лепить из глины в Шаббат.

⁶⁹ См. Origen, 1.1. Не сохранилось ни следа от Евангелия от Василида, так что, когда речь идет о его содержании, мы вынуждены полагаться на сообщения его врагов.

⁷⁰Irenaeus. Against Heresies. 1.24.4.

⁷¹ Origen, 1.1.

⁷²Clement of Alexandria. Stromateis. 7.106.4.

⁷³ Justin Martyr, 47.

⁷⁴ t. Hui, 2.24.

⁷⁵ Евангелие от Иоанна, 3: 7.

⁷⁶ Alan Segal (P. 1) придает метафоре более библейскую окраску: «Словно Иаков и Исав, близнецы, сыновья Исаака и Ребекки, две религии боролись во чреве». Есть и более радикальное изложение той же метафоры – см. Boyarin (2004. Р. 5): «Иудаизм – не „мать“ христианства; они близнецы, неразлейвода». Как и многие другие аспекты истории древних религий, вопрос, когда «разошлись» иудаизм и христианство, был в последние десятилетия революционизирован. По словам Carleton Paget, это составило «самый главный недавний прорыв в обсуждении иудейско-христианских отношений» (Р. 18). Выполненный этим автором обзор недавних исследований является самым подробным и интересным (Р. 1—39).

⁷⁷ Bardaisan. Р. 49.

⁷⁸ Свидетельства тому есть, скажем, в Сарде – на территории сегодняшней Западной Турции, где около 400 г. построена синагога с примыкавшей колоннадой с магазинами, которыми владели и христиане, и евреи. Если таково было положение дел в уже существовавшей христианской империи, нечто подобное почти наверняка существовало в III и IV вв. в Месопотамии. См. Rutgers.

⁷⁹ См.: Becker. Р. 380.

⁸⁰ См.: Rouwhorst. Р. 81–82.

⁸¹ См.: Weitzman. Другие утверждают, что перевод выполнен евреями, уже принявшими крещение.

⁸²Евсевий. Церковная история. 3.27. Павел на самом деле не призывал обращенных в христианство иудеев бросить Тору, но это редко оценивали по достоинству и неевреи-христиане, которые им восхищались, и иудеохристиане, часто относившиеся к нему с глубочайшим подозрением.

⁸³ Из персидской надписи на чаше – цитируется Levene. Р. 290.

⁸⁴Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.3.

⁸⁵ Город был сдан Ардаширу в 241 г., но спустя пару лет снова возвращен.

⁸⁶ b. Gittin. Это был Рабби Мейр.

⁸⁷ Kohelet Rabba, 10.5.

⁸⁸ Деяния святых апостолов, 19: 26.

⁸⁹ Такова, по крайней мере, традиция. Возможно, так оно и было.

⁹⁰Евсевий. Церковная история. 5.1.

⁹¹ Альтернативная теория производит слово «религия» от relegere – «писать или размышлять снова и снова». Каково бы ни было происхождение слова, религия – это скорее практика, чем верование.

⁹² Император – Галерий, декрет от 311 г., цитируется Лактанцием: 31.4.

⁹³ Из надписи некого Демея (Demeas), который, по его собственным словам, снес лживый образ демона Артемиды. Цитируется Foss (1979). Р. 32.

⁹⁴ Jacob of Serugh, quoted by Griffith (2008). P. 123.

⁹⁵ Книга пророка Даниила, 7: 7.

⁹⁶ Там же, 7.19.

⁹⁷ Lactantius, 44.5.

⁹⁸ Книга пророка Даниила, 7:11.

⁹⁹ Isidore of Pelusium. Р. 217.

¹⁰⁰ Theodosian Code, 16.2.16.

¹⁰¹Евсевий. Житие Константина. 1.28.

¹⁰² Там же, 2.12.

¹⁰³Ignatius. The Letter to Magnesians. 10.1.

¹⁰⁴ Из письма, написанного Константином одновременно Арию и его епископу. Цитируется Евсевием в «Житие Константина» (2.71).

¹⁰⁵Евсевий. Житие Константина. 3.10.

¹⁰⁶ Как часто происходило с христианскими неологизмами, Тертуллиан был первым, кто использовал слово religio так, как мы используем слово «религия». См.: Sachot. Р. 111–116.

¹⁰⁷Lactantius. Devine Institutions. 4.28.

¹⁰⁸ Theidosian Code, 16.10.12.

¹⁰⁹ Socrates Scholastisus, 7.29.

¹¹⁰ Acta Maetyrum et Sanctorum. Vol. 2. P. 149.

¹¹¹ Фраза была добавлена в 470-х гг. патриархом Антиохийским к формуле «Святой Могучий, Святой Бессмертный». См. Brown (2003). Р. 119.

¹¹² Barhadbeshabba of Holwan. Р. 605.

¹¹³ John Malalas. P. 228.

¹¹⁴Procopius. History of the wars. 1.24. Есть самые разные мнения относительно правдивости этого эпизода.

¹¹⁵Procopius. The Secret History. 2.9.

¹¹⁶ John Lydus, 3.89.

¹¹⁷Procopius. On buildings. 1.10. Мозаика была частью обновления ворот Чалк, потребовавшихся после бунтов на ипподроме.

¹¹⁸ Ibid. 2.6.

¹¹⁹ Theidosian Code, 16.10.22.

¹²⁰Procopius. The Secret History. 2.13.

¹²¹ Точная хронология неясна. См.: Watts. Р. 128–129.

¹²² Agathias, 2.31.4.

¹²³ Теория о том, что философы могли обосноваться в Харране, изложена в Athanassiadi (1993). Впоследствии автор признала, что теория остается противоречивой (1999. Р. 51–53).

¹²⁴ Первое послание к коринфянам, 1: 20.

¹²⁵ Athanassiadi (1999. Р. 51–53) утверждает (убедительно), что епископ жил в этом доме.

¹²⁶ Paul the Silentiary, 489.

¹²¹ Procopius. On buildings. 1.27.

¹²⁸ Ibid. 1.30.

Глава 4. Дети Авраама

¹ Paul the Silentary, 144.