В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

¹¹⁴ b. Gittin 57a. Ссылки на Иисуса Христа в Талмуде расплывчаты и малопонятны. По вполне очевидным причинам их традиционно избегают и христианские, и еврейские ученые. Интересный и убедительный обзор содержится в недавней книге Петера Шеффера, который продемонстрировал, как «вавилонские истории об Иисусе и его семье являются намеренными и в высшей степени усложненными противопоставлениями историй о жизни и смерти Иисуса в Евангелиях» (с. 8).

¹¹⁵ Numeri Rabbah, 14.10.

¹¹⁶ Abodah Zara.

Глава 3. Новый Рим

¹ Propertius, 3.22.21.

² Athenaeous, 6.272А—275А.

³Плутарх. Римские вопросы. 61.

⁴ Процесс начался задолго до официального вхождения Греции в состав Римской империи и, судя по всему, первоначально опирался на контакты между римскими и греческими поселениями в Италии. Греки навязали троянскую легенду Западу как форму эллинистического культурного империализма, но она была присвоена Западом для определения и передачи римской культурной индивидуальности (Gruen. Р. 31).

⁵ Ливий, 26.27.

⁶ Вергилий, 6.852–853.

⁷ Аристид, 26.59 и 99.

⁸ Вергилий, 6.792–793.

⁹ Там же, 1.279.

¹⁰ Такова, по крайней мере, претензия, выдвинутая нашими, как известно, враждебными христианскими источниками. Возможно, рассказ об унижении Валериана отражает меру принятия желаемого за действительное.

¹¹ Цицерон, 17.

¹²Optatianus Porphyrius. Carmen. 4, line 6. Поэма была создана в честь основания Константинополя и предполагает, что статус нового города как соперника Рима был очевидным с самого начала.

¹³Евсевий. Житие Константина. 3.54.

¹⁴ Самая ранняя ссылка на эту традицию датирована V в. См. Созомен, 2.3.2.

¹⁵ Fowden (1991) – см. намного более ранний источник, подразумевающий, что порфир на самом деле был привезен из Рима.

¹⁶ Chronicon Paschale. Р. 16.

¹⁷ Zosimus, 1.58.4.

¹⁸Procopius. History of the wars. 1.11.9.

¹⁹Procopius. On buildings. 1.5.10.

²⁰ Zosimus, 2.35.2.

²¹ Corippus, 3.224.

²² The Oracle of Baalbeck, line 166.

²³Procopius. The Secret History. 14.2.

²⁴Procopius. On buildings. 2.6.6.

²⁵Procopius. The Secret History. 30.21–23. Прокопий, по всей видимости, яростно ненавидел Юстиниана. Тем не менее, даже если некоторые детали перемен в придворных церемониалах преувеличены, смещение в сторону усиления формализма очевидно.

²⁶Procopius. The Secret History/ 8.27.

Ibid. 8.24.

²⁸ Novels 43, prologue.

²⁹ Novels 98: 16 December 539.

³⁰Cicero. On the Orator. 1.197.

³¹ Novels, 111.

³² CJ Constt. Summa, preface.

³³ Идея, что император принимает закон, относится по меньшей мере к IV в.

³⁴ John Lydus, 3.44.

³⁵ Декрет Феодосия II (пр. 408–450) цитируется Kelly. Р. 187.

³⁶Procopius. The Secret History. 7.10.

³⁷ Даже самая низкая цифра, которая имеется в нашем распоряжении – по оценке Прокопия, это 30 тысяч, – потрясает воображение. Все древние источники преувеличивали потери в боях, но бойня на ипподроме, несомненно, была из ряда вон выходящей.

³⁸ John Lydus, 3.70.

³⁹ Novels, 72.538.

⁴⁰ Procopius, 1.14.52

⁴¹Procopius. On buildings. 2.1.11.

⁴² Преувеличил Прокопий или нет вклад Юстиниана в сооружение укреплений Дары, неясно. См.: Croke, Crow.

⁴³ Книга пророка Исаии, 40: 15.

⁴⁴ Там же, 40.17.

⁴⁵ Бытие, 22: 18.

⁴⁶ Tractate Paschale 8. Сам раввин Элеазар беи Педат родился на Святой земле.

⁴⁷ Амвросиаст, комментатор посланий святого Павла, которого долго путали со святым Амвросием. Цитируется Cohen. Р. 159.

⁴⁸ Я глубоко признателен Shahrokh Razmjou за то, что он обратил на это мое внимание.

⁴⁹ b. Kiddushin 70b.

⁵⁰ Послание к галатам, 3: 28.

⁵¹ Там же, 3: 25–26.

⁵² Первое известное использование словосочетания «Ветхий Завет» – в труде Мелитона Сардийского (180), а «Новый Завет» – в труде Иринея «Против ересей» (4.91), написанном примерно в то же время.

⁵³ Евангелие от Иоанна, 14: 6.

⁵⁴ Евангелие от Матфея, 28: 19. См. также Второе послание к коринфянам, 13: 13.

⁵⁵ Деяния, 2:2.

⁵⁶ Первое послание к коринфянам, 12: 13.

⁵⁷ Letter to Diognetus (а):5.

⁵⁸Ignatius. Letter to Ephesians, 6.

⁵⁹ Евангелие от Матфея, 19: 21.

⁶⁰ Там же, 7: 15.

⁶¹Tertullian. The Prescription against the Heretics. 21.

⁶² Там же.

⁶³ Послание к римлянам, 15: 19.

⁶⁴ Евангелие от Матфея, 5: 18.

⁶⁵Tertullian. Against Praxeas. 2.

⁶⁶Irenaeus. Against Heresies. 1.8.1.

⁶⁷ Относительно значения, придаваемого рассказам очевидцев ранними христианами и классическими историками, и подозрительного отношения к письменным свидетельствам см.: Alexander (1990) and Byrskog. К сожалению, вопрос, действительно ли канонические Евангелия сохранили рассказы очевидцев, не может быть рассмотрен в рамках одной сноски.