В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

¹⁸ Elishe. Р. 167.

¹⁹ Подробное разъяснение отношений между персидской монархией и парфянскими династиями см.: Parvaneh Pourshariati. Если некогда государство Сасанидов считалось образцом централизованной автократии, теперь ученые все чаще рассматривают его как конфедерацию: еще одно радикальное переосмысление, которое вместе с рядом других революционизируют изучение поздней Античности.

²⁰ Elishe. Р. 242.

²¹ Согласно Прокопию, это «Горго» – город, расположенный недалеко от персидской границы и потому часто подвергавшийся набегам. Никаких археологических свидетельств существования такого города не нашли, и представляется маловероятным, что в регионе могло существовать более или менее значительное поселение. Предположительно Горго являлся палаточным городом, каких было немало в степи. Я глубоко благодарен Эберхарду Сауэру, который занимался раскопками в регионе и нашел время обстоятельно побеседовать со мной.

²² Heliodoms, 9.15.1.

Ibid., 9.15.5.

²⁴ Heliodoms, 9.15.3.

²⁵Procopius. History of the wars. 1.4.

²⁶ Joshua the Stylite. P. 11.

²⁷ В «Кембриджской истории Ирана» выдвинуто предположение, что сохраненные более поздними историками подробности набегов на мифическое царство Кеянидов смоделированы по образцу действительных событий, имевших место после поражения Пероза. Это еще один пример того, как поздняя Античность иногда может напоминать зал чудес.

²⁸ Страбон, 15.3.15. Описание датировано I в. до и. э., но соответствует физическим остаткам храмов огнепоклонников сасанидского периода: отражение древних корней зороастрийских практик.

²⁹ Lazar P’arpec’i. Р. 213.

³⁰ Альтернативная теория помещает этот храм огня еще дальше на север. См. Boyce. Adur Burzen-Mihr.

³¹ Greater Bundahishn, 18.8.

³² Yasna, 30.3.

³³ Ibid., 29.8.

³⁴ Agathias, 2.26.3.

³⁵ Ihn Miskawayh. P. 102. Фразу приписывают предполагаемому завещанию Ардашира, документу, сфабрикованному в V или VI в.

³⁶ Letter of Tansar. Р. 33–34. Осознание того, что это утверждение было скорее стремлением, чем констатацией факта, стало одним из величайших прорывов в современном изучении Сасанидов. У Pourshariati (2008. Р. 326) сказано, что, говоря об отношениях церкви и государства, следует помнить, что история зороастрийской церкви как независимой от монархии иерархической структуры датируется только до V в.

³⁷ Из Denkard, зороастрийского текста, который датируется первыми десятилетиями после правления Пероза. Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».

³⁸ Точная дата неизвестна, но это было в конце V или начале VI в. – именно в тот период, когда зороастрийская церковь только крепла (Kellens, Р. 1).

³⁹ Yast, 13.100.

⁴⁰ Lazar P’arpec’i. Р. 213.

⁴¹ Mihr Yast, 102–103.

⁴² Ibid., 7.

⁴³ Ibid., 23.

Ibid., 22.

⁴⁵ Joshua the Stylite. P. 11.

⁴⁶ Christensen (1925). P. 93, утверждает, что Каваду было около тридцати, когда он взошел на престол, но это противоречит большинству источников. Вероятнее всего, он стал царем, когда ему исполнилось двенадцать или пятнадцать лет. См. Crone (1991). Р. 41.

⁴⁷Tabari. Vol. 5. Р. 117. Рассказы о героизме Сухры, сохранившиеся в арабской истории, по всей видимости, в основном произошли от традиций, распространявшихся родом Карин.

⁴⁸ См. Parvaneh Pourshariati. Р. 380.

⁴⁹ Значило ли это, что парфянские традиции поклонения Митре были настолько неприемлемы по стандартам зороастрийской ортодоксии, что составили конкурирующую религиозную школу? Вопрос вызвал разногласия среди иранистов. Покойная Мэри Бойс, специалист по зороастрийским теориям, считала, что Митра всегда оставался божеством, подчиненным Ор-музду, даже в Парфии, но более поздние исследования оставили это утверждение под сомнение. См.: Parvaneh Pourshariati. Р. 350–368.

⁵⁰ Об истории и ее переписывании, а также о трех священных огнях см. соответствующие статьи Бойс. Вероятность того, что мидийский храм, Огонь Жеребца, был построен в VI в., представляется удивительной. Как указала Бойс, в руинах не нашли ни одного точно датируемого предмета, который относился бы к периоду до Пероза.

⁵¹Tabari. Vol. 5. Р. 132.

⁵² Letter of Tansar. P. 40.

⁵³ Цитируется из разных источников Crone (1991). Р. 23.

⁵⁴ Ibid.

⁵⁵ Об апокалиптическом настроении в Иране V в. см.: Yarshater. Р. 996.

⁵⁶Tabari. Vol. 5. Р. 132.

⁵⁷ Лучшее введение в маздакизм – статья Yarshater в «Кембриджской истории Ирана». Он прослеживает корни движения до III в. В Crone (1991) утверждается, что отнесение карьеры Маздака к периоду правления Кавада, с чем согласны все источники, неверно, и его следует датировать несколькими десятилетиями позже. Критика этой теории изложена в Zeev Rubin (1995). Р. 230. Gaub, к примеру, утверждает, что Маздака не существовало вообще.

⁵⁸Procopius. History of the wars. 1.6.

⁵⁹ Ibid., 1.5.

⁶⁰Procopius. On buildings. 1.1.12.

⁶¹ Из The Book of the Deeds of Ardashir, цитируется Stoneman. P. 4L

⁶² Ibid. C. 42.

⁶³ Herodian, 6.2.2.

⁶⁴ Ammianus, 22.12.2.