В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

⁶⁵ Cm. Robert Adams. P. 179–183. Он утверждает, что население Месопотамии выросло за период правления Сасанидов на 37 процентов.

⁶⁶ Ammianus, 24.8.3.

⁶⁷Procopius. On buildings. 3.3.10.

⁶⁸ Joshua the Stylite. P. 1.

⁶⁹ Аспебед – скорее всего, не имя, а транслитерация на греческий язык его официального титула на Западе – Spahbed – генералиссимус. Если это тот же Spahbed, который принимал участие в нападении Кавада на Амиду в 503 г., тогда настоящее имя «Аспебеда» – Бави (Joshua the Stylite. Р. 76).

⁷⁰Procopius. History of the wars. 1.11.

⁷¹ Letter of Tansar. P. 43. Хотя оно, по-видимому, было написано во время правления Ардашира, идентификация описанных событий с мятежом маздакитов принята практически повсеместно.

⁷² Ibid. Р. 38.

⁷³ Ammianus, 24.6.3.

⁷⁴ Theophanes. Р. 26. Приводится описание садов Хосрова II в Дастакерте, но оно определенно применимо к описанию парка в Ктесифоне.

⁷⁵ Ibid.

⁷⁶ Бытие, 2: 8.

⁷⁷ Книга пророка Даниила, 7: 3. Книга пророка Даниила обычно датируется серединой II в. до и. э. Сам Даниил предположительно жил на четыреста лет раньше.

⁷⁸ Там же, 7.18.

⁷⁹ Cassius Dio, 68.30.

⁸⁰ Книга пророка Иеремии, 51:7.

⁸¹ Там же, 51, 37.

⁸²Procopius. History of the wars. 2.13.13.

⁸³ Идентификация харранских ритуалов, как они описаны в христианских и мусульманских источниках, с праздником акиту дана в Green. Р. 156–157.

⁸⁴ Послание Иеремии, 71.

⁸⁵ Berosus. Р. 20–21.

⁸⁶ Ammianus, 23.6.25.

⁸⁷ Бытие, 11: 28. Мусульманские и некоторые иудейские традиции идентифицируют Ур с Урфу – это древнее название города Эдесса, недалеко от Харрана. Представляется, что поддерживает это предположение то, что Авраам получил первое откровение не у Уре, а в «Харане», почти наверняка это Харран. Между тем многие ученые согласны с тем, что Ур, упомянутый в Библии (Бытие), был древним городом с тем же названием в Халдее – на юге Месопотамии. Он процветал как важный культурный центр, в первой половине VI в. до и. э. при Вавилонской монархии – в тот самый период, когда иудеи были в Вавилоне в ссылке, и Книга Бытия обрела свою окончательную форму. Вероятно, желание изгнанников связать своего предка с изысканным местом происхождения объясняет ассоциацию Авраама с городом, названным в Книге Бытия (11: 28) «Ур Халдейский». Конечно, это подразумевает, что сам Авраам скорее мифическая, чем историческая фигура, – к этому выводу постепенно приходит большинство ученых. Возможно, не является обычным совпадением то, что сомнения в ученых кругах относительно историчности Авраама появились в 1970-х гг., одновременно с усилением скептицизма относительно роли мусульманских традиций в установлении истоков ислама.

⁸⁸ Там же, 12: 1–2.

⁸⁹ Там же, 17: 8.

⁹⁰ Там же, 17: 5.

⁹¹ Letter of Tansar. Р. 64. Ссылка на саму Персию, но рыночная площадь Персии находилась в Ктесифоне, а не в Иране.

⁹² Бытие, 17: 9-10.

⁹³ Исход, 20: 4.

⁹⁴ b. Beracoth 8Ь. Цитатам из Талмуда часто предшествует одна из двух букв – b и у, указывающие на то, взяты они из Bavh – вавилонского Талмуда или Yerushalmi – палестинского Талмуда.

⁹⁵ b Avodah Zarah 16а.

⁹⁶ Denkard, 3.229. Хотя труд был написан в начале IX в., материалы, которые он включает, в основном относятся к периоду правления Сасанидов.

⁹⁷ Elishe. Р. 63.

⁹⁸ Ibid.

⁹⁹ Существует поздняя фантастическая традиция, рассказывающая о приходе к власти последнего экзиларха по имени Мар Зутра. Он якобы воспользовался хаосом, созданным мятежом маздакитов, чтобы создать независимое Еврейское государство, но был свергнут Кавадом и распят на мосту в Ктесифоне. Долгое время существовало некритичное принятие сказочных историй как исторически достоверных, за исключением разве что самых сверхъестественных (Neusner (1986). Р. 98). Как отметил ведущий историк, исследователь месопотамских евреев, свидетельства, мягко говоря, неадекватны, а на самом деле невероятны (Там же. С. 104).

¹⁰⁰ b. Hullin. 62b.

¹⁰¹ Нигде об этом отдельно не говорится, но энтузиазм, с которым евреи рвались служить в армии Кавада, представляется необъяснимым, если только цифры не увеличились как минимум в два раза благодаря воображению.

¹⁰²Eusebius. Preparation for the Gospel. 9.18. Фраза – цитата из по большей части утраченной книги – Eupolemus. Concerning the Jews of Assyria.

¹⁰³ Большинство ученых датируют начало переписывания Талмуда примерно 500 г.

¹⁰⁴ Exodus Rabbah, 15.21.

¹⁰⁵ b. Sanhedrin 98a.

¹⁰⁶ Genesis Rabbah, 42.4.

¹⁰⁷ b. Sanhedrin 36a. Раввин – Иегуда ха-Наси, живший в конце II в.

¹⁰⁸ b. Yevamot 20а.

¹⁰⁹ b. Berakhot 58а.

¹¹⁰ b. Kethubot 111b.

¹¹¹ b. Shabbat 30b.

¹¹² Numeri Rabbah, 14.10.

¹¹³ Marcel Simon. P. 196.