Ваикра

повторяет имя праведника, Он показывает Свою любовь и заботу о нем и побуждает его продолжать Б-

жественное служение.

Несмотря на то, что звук Гласа Б-жьего был громким и распространился от херувимов на ковчеге за пределы

Мишкана, никто, кроме Моше, ничего не слышал. Однако, глядя на лицо Моше, люди могли догадаться, что

тот общается с Ашемом: лицо его покраснело и стало излучать свет, как если бы оно было охвачено

пламенем.

Глас Б-жий был все тем же всесокрушающим Голосом, который во время дарования Торы вызывал роды у

оленей, расщеплял стволы кедров и сотрясал евреев так, что их души стремились прочь из тел. Тем не менее

Моше мог внимать Б-жественным словам, не падая в страхе на землю, а слушая их так, как человек слушает

своего друга.

Когда Ашем диктовал Моше Тору и велел ему записать слово Ваикра, Моше отказался сделать это. Он

посчитал, что это чрезмерно высокая оценка его заслуг.

“Творец Вселенной, — спросил он, — обязательно ли нужно, записывая, что Ты призвал меня в Мишкан,

употреблять слово Ваикра — слово, означающее особый почет?”

Тогда Ашем ответил ему: “Да, ты в самом деле должен написать слово Ваикра. Я не мог приказать тебе

написать вместо этого слово Ваикар, ибо Я употреблял его по отношению к языческому пророку Биламу.

Оно означает, что Я не призывал его, а как бы случайно встретил, когда он прогуливался по дороге”.

Однажды случилось так, что царь должен был дать поручение человеку, пораженному проказой. Царь не

хотел пускать прокаженного во дворец, вместо этого он вышел к нему и говорил с ним у входа. Когда же

царь совещался с кем-нибудь из вельмож или министров, он приглашал их во внутренние палаты дворца.

По отношению к нееврейским пророкам в Торе употребляется слово Ваикар, означающее, что Ашем

обнаруживал себя перед ними внезапно. Однако по отношению к Моше в Торе используется слово Ваикра.

Ашем призвал его внутрь Мишкана и тем самым показал свою любовь к нему.

Несмотря на ответ Ашема, Моше все же не хотел записать слово Ваикра. “Пожалуйста, Ашем, — попросил

он, — оставь какое-нибудь указание, что мне нелегко было написать это слово и что я подчинился только

затем, чтобы исполнить Твою волю”.

Ашем неохотно согласился: “Когда будешь писать слово Ваикра, уменьши размер буквы “алеф”. Это будет

указанием на то, что ты принизил себя”.

Уменьшение буквы “алеф” имеет еще одно значение. Оно дает понять, что хотя призыв, обращенный к

Моше, был очень важен и знаменовал начало служения в Мишкане, он все же не означал достижения цели.

Полное ликование могло воцариться только тогда, когда Шехина поселится в своей постоянной обители,

Иерусалимском Храме. Этот же призыв застал Моше на чужбине, за пределами Святой земли, в

шатрообразном жилище, временно сооруженном для Ашема. Отсюда маленький размер буквы “алеф”,

показывающий, что конечная цель еще впереди.

Как принести жертву

Как принести жертву

Ашем разъяснил Моше процедуру жертвоприношения. Что должен предпринять человек, решивший

принести жертву? Основные действия следующие:

— Привод жертвы. Жертвователь должен сам привести животное во внутренний двор Святилища. Он не мог

сказать коэну: “Я сделал свое дело, отдав животное в жертву. Теперь приходи ко мне и забери его!” Наоборот,

он сам (или его представитель) должен был привести посвящаемое животное в Мишкан или в Храм.

Что говорит закон о еврее, давшем обет принести жертву, а потом отказавшемся выполнить обещание? Суд

оказывал на него давление до тех пор, пока он, наконец, не подтверждал: “Я действительно хочу принести

эту жертву”.

Эта идея наших мудрецов в самом деле поразительна. Как можно заставить человека захотеть чего бы то

ни было? Рамбам объясняет, что эта алаха отражает природу еврейской души. В глубине сердца каждый

еврей жаждет подчиниться своему Создателю. Если что-то мешает ему действовать в соответствии с этим

желанием, так это его злое начало в одной из своих многочисленных форм — физических желаний или

влияния неевреев. Однако, если это злое начало подавить — хотя бы и насильственным способом, — еврей

возвратится к своей истинной сущности и захочет служить Ашему.

<> Возложение рук. Затем владелец животного должен был, стоя во внутреннем дворе, надавить со всей

силой руками на голову животного.

<> Исповедь. Если жертва приносилась во искупление какого-либо греха, то жертвователь должен был

произнести формулу очищения: “Я согрешил таким-то и таким-то образом и раскаялся. Пусть эта жертва

искупит мой грех”.

<> Шхита животного. Затем животное резали во дворе.

<> Выпускание крови. Коэн сливал кровь в особую чашу, предназначенную для этой цели.

<> Хождение. После этого коэн брал чашу с кровью и шел с ней к жертвеннику.

<> Кропление. Вслед за этим коэн разбрызгивал немного крови на жертвеннике, который был разделен на

нижнюю и верхнюю половины. Кровью одних жертв надо было окроплять верхнюю часть, а других —

нижнюю.

<> Выливание оставшейся крови. Кровь, оставшуюся после окропления, коэн выливал на подножье

жертвенника, оснащенное специальными отверстиями для стока крови.